Pensadores Brasileiros - ANTÔNIO PAIM (1927)

Desenvolverei, neste artigo, dois pontos: I – Breve sinopse biobibliográfica. II – Antônio Paim, historiador das ideias. I - Breve sinopse bio-bibliográfica. Antônio Paim nasceu no Estado brasileiro da Bahia, em 1927. Na década de 50, concluiu os cursos de filosofia da Universidade Lomonosov, em Moscou, e da Universidade do Brasil, no Rio de Janeiro. Iniciou, nos anos 60, carreira universitária nessa última cidade, tendo sido, sucessivamente, professor auxiliar da Universidade Federal do Rio de Janeiro, adjunto da Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro, titular e livre-docente da Universidade Gama Filho, aposentando-se em 1989. Na Pontifícia Universidade Católica do Rio, organizou e coordenou o Curso de Mestrado em Pensamento Brasileiro. Na Universidade Gama Filho, juntamente com o professor português Eduardo Abranches de Soveral (1927-2003), implantou o Curso de Doutorado em Pensamento Luso-Brasileiro. Desenvolveu atividades de pesquisa na área da Filosofia e da História das Ideias, tanto no Brasil, quanto em Portugal. Preside o Conselho Acadêmico do Instituto de Humanidades, entidade da qual foi fundador, em 1986, junto com Leonardo Prota (1930-2016) e Ricardo Vélez Rodríguez (1943). Hoje, o Instituto tem como diretor executivo o advogado e professor Arsênio Eduardo Corrêa (1945). Antônio Paim pertence às seguintes entidades: Instituto Brasileiro de Filosofia (IBF), Academia Brasileira de Filosofia, Pen Clube do Brasil, Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, Conselho Técnico da Confederação Nacional do Comércio, Academia de Ciências de Lisboa e Instituto de Filosofia Luso-Brasileira. No Instituto Brasileiro de Filosofia, fundado por Miguel Reale (1919-2006), em 1949, desenvolveu amplo trabalho de pesquisa e reedição de textos, na área do pensamento brasileiro. Paralelamente e desde os anos 50, integra a consultoria brasileira onde teve a oportunidade de participar de importantes projetos relacionados ao setor de transportes, ao desenvolvimento regional, à economia agrícola e à educação e recursos humanos, além de prestar assessoria a diversos órgãos oficiais, entre estes: BNDES, FINEP, Governo do Estado da Bahia, Ministério da Aeronáutica e Ministério da Agricultura. Num empreendimento à moda dos doutrinários franceses e dos liberais moderados britânicos, tem realizado trabalhos de assessoria e formação de lideranças, junto a alguns partidos políticos (antigo Partido da Frente Liberal, PFL, e Partido Social Democrático, PSD). O conteúdo da atividade docente e de pesquisa, desenvolvida na área acadêmica, pode ser resumido, como segue, ao redor de três tópicos: 1) Estudo da Filosofia Brasileira e formação de um grupo de pesquisadores e professores, a esse tema dedicados, atuando em diversas universidades do país, abrangendo, aproximadamente, o período de 1958 a 1998. Nesse ciclo, deu forma definitiva à História das idéias filosóficas no Brasil (5a. edição, 1997). Ocupou-se, igualmente, das principais correntes da filosofia brasileira, trabalho que divulgou em livros, ensaios e na coletânea intitulada: Estudos complementares à história das idéias filosóficas no Brasil (7 vols.). Elaborou, também, a Bibliografia Filosófica Brasileira, abrangendo os séculos XVIII, XIX e XX, e sistematizou as pesquisas dedicadas ao assunto, no livro intitulado: Estudo do Pensamento Filosófico Brasileiro (2a. edição 1986). Para assegurar a continuidade destes estudos organizou, em Salvador, capital do Estado da Bahia, o Centro de Documentação do Pensamento Brasileiro, ao qual doou a sua biblioteca especializada. O Centro, sediado na Universidade Católica de Salvador, conta, atualmente, com acervo de cerca de 13.000 livros, além de coleções de revistas. O trabalho editorial das obras de história das ideias filosóficas foi desenvolvido, pelo nosso autor, com a estreita colaboração  do saudoso Leonardo Prota, que foi diretor da Editora da Universidade Estadual de Londrina. Prota realizou os Encontros Nacionais de Professores e Pesquisadores da Filosofia Brasileira, entre 1989 e 2003, nos quais fez ampla divulgação, com a colaboração da UEL, das pesquisas efetivadas por Antônio Paim e outros autores, em torno ao tema das Filosofias Nacionais. É importante mencionar dois empreendimentos, de alcance internacional, nos quais Paim colaborou como autor e um dos inspiradores: a Enciclopédia de Filosofia Luso-brasileira em 5 volumes, publicada em Lisboa, pela Editora Verbo e a Universidade Católica Portuguesa, entre 1989 e 1992. Igualmente, merece ser mencionado, de autoria do Antônio Paim, o Dicionário biobibliográfico de autores brasileiros (Filosofia, Pensamento Político, Sociologia e Antropologia), publicado, em 1999, em edição conjunta do Senado Federal e do Centro de Documentação do Pensamento Brasileiro. 2) Estudo do Pensamento Político Brasileiro, aproximadamente desde a década de 60, em conjunto com Vicente Barretto (1939) e outros estudiosos, o que permitiu organizar o Curso de Introdução ao Pensamento Político Brasileiro, editado pela Universidade de Brasília, em 1982, em treze volumes. Versão resumida desse Curso apareceu na Editora Itatiaia de Belo Horizonte (1988). Em forma de curso à distância, o mencionado Curso foi reeditado e oferecido, pela Universidade Gama Filho, entre 1995 e 2002. O nosso autor promoveu, ainda, a reedição de pensadores políticos brasileiros. Publicou, também, obra que se tornou referência para os estudiosos, em que estudou a hipótese da aplicação, ao Brasil, da categoria de Estado Patrimonial (A querela do estatismo, 1ª edição, 1978; 2ª edição, 1994). 3) Estudo das idéias morais no Brasil. A este tema, Paim dedicou diversos ensaios, tendo se decidido, porém, ao invés de publicar uma obra sobre o particular, a examinar a sua importância no curso histórico do país, em vários livros e ensaios. Ao ensejo desse projeto, elaborou uma primeira versão intitulada: Momentos Decisivos da História do Brasil. A fim de estimular a pesquisa do tema, publicou: Roteiro para estudo e pesquisa da problemática moral da cultura brasileira. Como professor de filosofia e estudioso da cultura brasileira, interessou-se, vivamente, pelo tema da educação no Brasil, tendo escrito a obra intitulada: A Universidade do Distrito Federal e a idéia de Universidade (1981). Com o propósito de influir nos destinos da educação brasileira, criou, com sede em Londrina, em 1986, o Instituto de Humanidades, junto com Leonardo Prota e Ricardo Vélez Rodríguez. A finalidade do mencionado Instituto era retomar a tradição humanista do ensino brasileiro e contribuir para a recuperação do Ensino Básico e Fundamental, concebidos como grau terminal, destinado à formação para a cidadania. Justamente para discutir com os professores o conteúdo da disciplina “educação para a cidadania”, que propunha instaurar novamente, escreveu, em colaboração com os Leonardo Prota e Ricardo Vélez Rodríguez, a obra intitulada: Cidadania: o que todo cidadão precisa saber (2002). Ainda no âmbito das atividades culturais, desenvolveu trabalho intenso de reedição de obras de autores brasileiros, tendo participado da organização da "Estante do Pensamento Brasileiro", coleção dirigida por Miguel Reale; da "Biblioteca do Pensamento Brasileiro", dirigida por Adolpho Crippa; da "Coleção Pensamento Político Republicano", organizada por Carlos Henrique Cardim junto à editora da Câmara dos Deputados, em Brasília e da direção da "Coleção Reconquista do Brasil", da Editora Itatiaia, presentemente com cerca de trezentos títulos, onde, entre outras obras, reeditou, de Francisco José de Oliveira Vianna (1883-1951), Populações meridionais do Brasil e Instituições políticas brasileiras, inclusive textos desse autor, que permaneceram inéditos por mais de quarenta anos, como a Introdução ao estudo da economia pré-capitalista no Brasil. Juntamente com Paulo Mercadante (1923-2013), organizou novo plano da Obra Completa de Tobias Barreto (1839-1889), afinal levada a cabo e ampliada por Luiz Antônio Barreto (1944-2012) edição em dez volumes, publicados entre 1989-1990. Atualmente, Paim elabora proposta para a retomada da edição da Coleção Brasiliana, com uma seleção de obras intitulada: “Brasiliana Breve”, tendo sintetizado a sua proposta na obra com  o seguinte título: Brasiliana Breve: uma coleção para difundir a historiografia nacional (2019). Na Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro e na Universidade Gama Filho orientou, respectivamente, 18 dissertações de mestrado e 14 teses de doutorado, atividade que continuou exercendo na Universidade Mackenzie (São Paulo), onde já orientou três dissertações de mestrado. Participou, também, em grande número de cursos de extensão, seminários, congressos e bancas de concurso. Seu pensamento tem sido objeto de vários estudos. Em 1995, mereceu apreciação de vários autores, reunida nos Anais do 4o. Encontro Nacional de Professores e Pesquisadores da Filosofia Brasileira (Londrina, 1996). Ao completar 70 anos, a Revista Brasileira de Filosofia dedicou-lhe número especial (fascículo 186; abril-junho 1997), com artigos de João de Scantimburgo, Eduardo Soveral, Anna Maria Moog Rodrigues, Aquiles Côrtes Guimarães, Creusa Capalbo, Luiz Antônio Barreto, Leonardo Prota, Paulo Mercadante e Ricardo Vélez Rodríguez. Sobre a sua trajetória existencial prestou depoimento a Beatriz Marinho, inserido no Suplemento Cultura de O Estado de São Paulo (edição de 25 de agosto de 1985). Publicou cerca de vinte livros, aproximadamente cem ensaios (totalizando 1.400 páginas até dezembro de 1997) e 353 artigos (totalizando 830 páginas até aquela data).

II - Antônio Paim, historiador das idéias. Antônio Paim aparece entre os mais importantes historiadores das idéias no Brasil, ao longo dos séculos XX e XXI, ao lado de figuras como Silvio Romero (1851-1914), Miguel Reale (1910-2006), Luiz Washington Vita (1921-1968), Djacir Menezes (1907-1996) e outros. O seu mérito é duplo. Em primeiro lugar, ao ter formulado, de maneira clara e objetiva, a metodologia que deveria ser posta em marcha no terreno da história das idéias filosóficas. Em segundo lugar, ao ter estendido a sua análise histórico-crítica a quatro segmentos básicos da cultura brasileira: as idéias filosóficas, as idéias educacionais, as idéias políticas e a historiografia brasileira propriamente dita. Sem pretender elaborar uma visão que esgote a significativa contribuição do nosso autor, resenharei, os seus principais aportes aos quatro itens atrás mencionados. 1)           Contribuição de Antônio Paim no terreno da história das idéias filosóficas. Os três trabalhos mais representativos do nosso autor, neste campo, são a sua clássica obra intitulada: História das idéias filosóficas no Brasil [cinco edições, 1968-1997], Problemática do culturalismo [1977 e 1995] e O estudo do pensamento filosófico brasileiro [1979 e 1986]. Destaquemos, em primeiro lugar, a fundamentação metodológica que Antônio Paim dá à tarefa do historiador das idéias no terreno da filosofia. A criação filosófica, de acordo com o nosso autor [cf. Paim, 1995: 97-120; 1986: 164-176; 1984: 3-18] desenvolve-se em três grandes patamares: o da formulação de perspectivas, o da construção de sistemas e o da discussão de problemas. No primeiro patamar, temos as duas perspectivas filosóficas: a tanscendente (que parte do pressuposto de que a razão humana pode ir até à substância das coisas, ultrapassando os fenômenos) e a transcendental (que parte do pressuposto de que a razão não tem o condão de apreender a substância das coisas, mas apenas a sua manifestação fenomenal). Formulador da primeira perspectiva foi Platão (428-348 a.C.), sendo que Aristóteles (384-322 a.C.) teria dado importante contribuição, ao sistematizá-la na sua metafísica da substância. Paim considera que a segunda perspectiva, a transcendental, foi intuída por David Hume (1711-1766) e sistematizada por Immanuel Kant (1724-1804). Esta nova perspectiva estaria mais de acordo com a fundamentação epistemológica da nova física, formulada por Galileu Galilei (1564-1642)  e Isaac Newton (1643-1727). As perspectivas filosóficas são, no sentir de Paim, irrefutáveis, constituindo pontos de vista últimos para o conhecimento. A criação filosófica neste terreno, outrossim, não teve novos acréscimos, após a formulação das perspectivas mencionadas, visto que elas esgotam as alternativas possíveis. No segundo patamar, pensa nosso autor, temos a construção de sistemas. Ora, esta forma de criação filosófica teria encontrado o seu apogeu ao longo do período moderno, notadamente entre os séculos XVII e XIX. Hoje, a filosofia não tem, como forma primordial de elaboração, a construção de sistemas, em decorrência, talvez, da complexidade crescente do saber científico e da velocidade em que evolui a problemática humana nas várias sociedades. No terceiro patamar da criação filosófica, segundo Paim, temos a discussão de problemas. Esta variante, que teria sido formulada por Nicolai Hartmann (1882-1950) e complementada por Rodolfo Mondolfo (1877-1976), constitui, hoje, a forma básica da criação filosófica. A metodologia para o estudo das idéias filosóficas deve, portanto, ajustar-se a ela. Partindo da contribuição culturalista de Miguel Reale, no que tange à originalidade da problemática filosófica brasileira, o nosso autor explicitou o método que deveria ser seguido nesse tipo de historiografia. Esse método constaria de três etapas: em primeiro lugar, indagar qual era o problema ou os problemas que preocupavam o pensador objeto de estudo; em segundo lugar, observar a forma em que ele tentou responder a essa problemática; em terceiro lugar, traçar elos de relação e derivações entre o pensador estudado e outros pensadores, mas somente a partir da forma em que eles resolveram os problemas que tinham decidido equacionar. Alicerçado nessa metodologia, que Paim não duvida em basear na perspectiva tanscendental, o nosso autor partiu, na sua obra de historiador das idéias filosóficas, para um estudo desapaixonado e objetivo dos vários períodos da nossa meditação. A sua História das idéias filosóficas no Brasil é testemunho insofismável da abertura a todos os autores e a todas as correntes, superando, definitivamente, o vício apologético, que classificava pensadores por simpatias de escola ou de ideologia. Como não podia deixar de ser, esse seu pluralismo e a objetividade com que analisa os pensadores brasileiros, tem constituído o motivo fundamental do ódio dos seus adversários, incapazes de aceitar o livre estudo e o debate aberto das idéias. Pode-se tributar essa circunstância à presença muito marcante, na nossa cultura, da tradição cientificista, aliada às propostas autoritárias e totalitárias no terreno da política. Prova clara desse confronto entre espírito liberal e dogmatismo totalitário, deixou o nosso pensador na coletânea organizada, por ele, e intitulada: Liberdade acadêmica e opção totalitária [1979, segunda edição, 2019], em que foram divulgados os principais artigos e comentários de imprensa, acerca dos episódios de patrulhamento ideológico de que foi objeto conhecido texto de Miguel Reale, na PUC do Rio de Janeiro. A contribuição de Antônio Paim no terreno da historiografia das idéias filosóficas teve, também, duas manifestações institucionais: em primeiro lugar, na organização, em 1983, por ele, a partir da sua biblioteca pessoal, do Centro de Documentação do Pensamento Brasileiro, em Salvador, Bahia, que constitui, hoje, o mais importante acervo existente no Brasil para a pesquisa das idéias filosóficas, sociológicas e antropológicas. A segunda contribuição institucional de Antônio Paim, no campo da historiografia das idéias filosóficas, foi constituída pela organização dos cursos de pós-graduação em pensamento brasileiro, primeiro na PUC do Rio de Janeiro, com a colaboração de Celina Junqueira (no período compreendido entre 1972 e 1978) e, logo, na Universidade Gama Filho (no período compreendido entre 1979 e 1984), onde o nosso autor colaborou com Tarcísio Padilha (1928) e Eduardo Abranches de Soveral na criação do doutorado em pensamento luso-brasileiro. A essas iniciativas devem juntar-se mais duas: a criação do mestrado em filosofia brasileira, na Universidade Federal de Juiz de Fora, curso que vingou entre 1984 e 1994 e a organização, com a colaboração de Leonardo Prota, do Centro de Estudos Filosóficos de Londrina, que no período compreendido entre 1989 e 2003 realizou, a cada dois anos e com o apoio da Universidade Estadual de Londrina, os Encontros Nacionais de Professores e Pesquisadores da Filosofia Brasileira. Um resultado dessa contribuição institucional de Antônio Paim salta à vista: a formação, ao longo dos últimos trinta anos, de toda uma geração de estudiosos e pesquisadores da filosofia brasileira, disciplina que hoje é ensinada em mais de 25 Universidades, ao longo do país, em que pese os preconceitos ainda remanescentes em setores da burocracia do MEC. Não poderia deixar de ser ressaltada, outrossim, a contribuição de Antônio Paim, no campo da divulgação do pensamento brasileiro em empreendimentos editoriais. Essa realização já tinha sido iniciada, nos anos sessenta, com a sua dedicada colaboração no Instituto Brasileiro de Filosofia, instituição que, sob a presidência de Miguel Reale, criou a Estante do Pensamento Brasileiro. A essa iniciativa pioneira, nas décadas seguintes têm dado continuidade outras: as monografias e bibliografias de períodos e de pensadores, publicadas pelo nosso autor no Centro de Documentação do Pensamento Brasileiro em Salvador Bahia; a coleção Textos Didáticos do Pensamento Brasileiro, publicada na PUC do Rio de Janeiro, ao longo dos anos setenta, com a colaboração de Celina Junqueira; a Enciclopédia luso-brasileira de filosofia [1989-1992], já mencionada, publicada em Lisboa pela Universidade Católica Portuguesa e em cuja elaboração o nosso autor teve papel de destaque; a Biblioteca do Pensamento Brasileiro organizada pela Editora Convívio, em São Paulo, ao longo da década de oitenta, sob a orientação de Adolpho Crippa (1929-2000), Miguel Reale e Antônio Paim; as múltiplas edições de textos de pensadores brasileiros e dos Anais dos Encontros Nacionais de Professores e Pesquisadores da Filosofia Brasileira, realizadas, sob a sua inspiração, pelo Centro de Estudos Filosóficos de Londrina; a publicação das Obras completas de Tobias Barreto [1990] pelo Instituto Nacional do Livro e com a colaboração de Luiz Antônio Barreto, etc. 2)           Contribuição de Antônio Paim no terreno da história das idéias educacionais. Para os que temos tido o privilégio de trabalhar com Paim, não há dúvida de que ele é um autêntico educador, ou seja, aquele que consegue, mediante o diálogo intelectual e o exemplo, incutir nos seus alunos e orientandos hábitos de amor à verdade, de coragem na sua defesa, de rigor científico na pesquisa, de tolerância perante as outras opiniões ou doutrinas, de modéstia epistemológica diante das próprias descobertas e de persistência e de colaboração desinteressada nos empreendimentos culturais. Alicerçado nessa vivência de educador, Antônio Paim tem desenvolvido significativo trabalho de crítica histórica e culturológica aos descaminhos da educação brasileira. Para Paim [cf. 1981; 1982; 1983b], ela entrou em crise, ao longo das últimas décadas, pelo fato de ter se esquecido da formação da pessoa humana, embalada, a partir das reformas dos anos sessenta do século passado, pelos sonhos do saber puramente aplicado, retomando o praticismo que já tinha sido criticado, nos anos trinta, por Anísio Teixeira (1900-1971) e que, aliado ao corporativismo, fez submergir a Universidade brasileira na crise de imediatismo e de mediocridade que hoje a assoberba. Essa tradição de imediatismo é polarizada por Paim ao redor de três variáveis: massificação, profissionalização e super-especialização. O nosso autor considera que é tanto mais difícil superar esse estado de coisas, quanto que ele se enraíza em velha tradição, de origem despótico-ilustrado (Pombal), reforçada pela concepção positivista, que inspirou as reformas educacionais ocorridas no período republicano. A educação brasileira somente poderá ser renovada se superar, de forma radical, o vezo profissionalizante, mediante a volta ao estudo das humanidades. O nosso autor elaborou completa proposta de formação humanística, no seu ensaio intitulado As humanidades e a universidade brasileira: proposta para obtenção de novo consenso [1983a], bem como no Curso de humanidades: história da cultura [1988], elaborado com a colaboração de Leonardo Prota e Ricardo Vélez Rodríguez. (A fim de veicular as idéias deste curso e discutir de forma sistemática os problemas da educação humanística, foi criado em São Paulo, por iniciativa de Antônio Paim, Leonardo Prota e minha, em 1986, o Instituto de Humanidades, transferido para Londrina em 1996). A pressuposição deste curso é a seguinte: somente se pode combater uma tradição com outra. A tradição cientificista da cultura luso-brasileira, somente poderá ser combatida com a retomada de uma outra tradição, que já esteve presente nas nossas origens culturais, mas que foi esquecida: trata-se da tradição humanística. Paim centra essa retomada ao redor do estudo da história da cultura, que não é outra coisa senão a identificação histórica dos valores que fizeram emergir e consolidar a cultura ocidental. Com a finalidade de situar o estudo da moral nesse contexto, o nosso autor publicou duas obras: Modelos éticos: introdução ao estudo da moral [1992] e Fundamentos da moral moderna [1994b]. Essa abordagem foi completada no Curso de humanidades 3- Moral [1997a], de autoria de Paim, Prota e Vélez Rodríguez. Mas, se a educação humanística permite, aos nossos jovens, se converterem em cidadãos do mundo, é necessário também, no sentir de Paim, equacionar a questão urgentíssima da educação para a cidadania. Sem ela, não poderá vingar, no Brasil, a prática da democracia liberal, a única que, verdadeiramente, consolida a modernidade. Para atingir essa meta, é urgente, considera o nosso autor, que se quebre o modelo encadeado, atualmente vigente, de ensino básico / ensino  fundamental e secundário / ensino universitário, para um modelo que faça, de cada uma dessas séries, etapa independente. O ensino básico, assim, seria terminal e teria como finalidade primordial formar a consciência cidadã e dotar as crianças dos conhecimentos mínimos necessários para a sua inserção na sociedade. Esse processo de educação para a cidadania, segundo o nosso autor, deveria se concentrar nas quatro primeiras séries do ensino básico. A sua proposta pedagógica, alicerçada na fixação dos valores que historicamente deram coesão à nossa sociedade, foi exposta na obra intitulada: Educação para a cidadania - Compêndio [1996b e 2002], escrita em colaboração com Leonardo Prota e Ricardo Vélez Rodríguez. 3)           Contribuição de Antônio Paim no terreno da história das idéias políticas. Dois empreendimentos, um no terreno da pesquisa, outro no campo pedagógico, constituem as mais importantes contribuições de Antônio Paim, no que tange à história das idéias políticas. No terreno da pesquisa, sobressaem, entre muitos ensaios, as suas obras intituladas: A querela do estatismo [1994b] e O liberalismo contemporâneo [1995]. Já no relativo à realização pedagógica, destaca-se a obra intitulada: Pensamento político brasileiro [1994c], coordenada pelo nosso autor e que constitui a base didática para o curso à distância oferecido pela Universidade Gama Filho. Nesse contexto de formação política, foi publicado o Curso de Introdução histórica ao liberalismo [1996a], oferecido à distância, conjuntamente, pela Universidade Gama Filho e o Instituto de Humanidades, sob a coordenação de Antônio Paim. Analisemos, rapidamente, a posição historiográfica e crítica de Antônio Paim, no que tange às ideias políticas. O nosso autor [cf. Paim, 1994a] considera que a formação política brasileira insere-se no contexto do Estado patrimonial weberiano, cujas duas caraterísticas marcantes seriam a realidade de um Estado centrípeto mais forte do que a sociedade, e a fragilidade do tecido social, ou insolidarismo privatista, que leva os grupos e estamentos a tentarem se apropriar do poder político, em seu benefício e em prejuízo da maioria. Esse modelo deu ensejo à organização e posterior tentativa de modernização do Estado português, sob o marquês de Pombal, Sebastião José de Carvalho e Melo (1699-1782). O nosso autor propõe a categoria de patrimonialismo modernizador ou neopatrimonialismo para caracterizar esse momento, que inspirou a elite, que fez a independência e que organizou os nossos primeiros institutos de educação superior. Ao longo do século XIX, no entanto, a realidade do Estado patrimonial foi mitigada, no Brasil, graças à prática do parlamentarismo, de inspiração liberal. Mas, com a queda do Império e a ascensão do modelo republicano castilhista, de inspiração positivista, teria se reforçado o patrimonialismo brasileiro, embora embalado em projeto modernizador autoritário, no momento getuliano [cf. Paim, 1994a: 129 seg.]. O nosso autor encontra uma única solução para o Brasil sair do patrimonialismo e enveredar rumo à plena modernidade: a abertura ao capitalismo (abandonando a antiquada política monopolística e mercantilista presidida pelo Estado empresário) [cf. Paim, 1994a: 175-200] e o progressivo desmonte do cartorialismo estatal, mediante a construção de instituições políticas a serviço da liberdade cidadã. Nessa empreitada é imprescindível desenvolver, no interior da cultura brasileira, o interesse pelas idéias liberais, hoje abandonadas pela grande maioria dos nossos políticos e intelectuais. Para isso, o nosso autor propõe-se a divulgar as principais teses do liberalismo contemporâneo [cf. Paim, 1995; 1996a]. 4) Contribuição de Antônio Paim no terreno da historiografia brasileira. Na obra intitulada: Momentos decisivos da história do Brasil [Paim, 1997b], o nosso autor expõe, de forma clara, a sua concepção historiográfica. Nela, o autor parte de um imperativo moral: há momentos em que é necessário travar, com coragem e espírito de desprendimento pessoal, lutas decisivas em prol do futuro da nação. O nosso autor reproduz, como epígrafe, as seguintes palavras de um Hino de James Russel Lowell (1819-1891), da Igreja Presbiteriana: "Há momentos decisivos Para a Pátria, para o lar Quando a escolha é necessária E há verdade a sustentar Grandes causas, e conflitos, Pedem nobres campeões E a batalha hoje vencida Valerá por gerações". Estamos vivendo, considera Paim, um desses momentos decisivos. Eis a forma em que o nosso autor identifica esse momento, no contexto dos outros momentos decisivos da nossa história: "Momentos decisivos de nossa história são aqueles nos quais o país poderia ter seguido rumo diverso do escolhido. Vejo três desses momentos, com perdão de Tobias Barreto (1839-1889) para quem, por sua conotação cabalística, o número três nunca deveria ser invocado nas análises que aspirassem à consistência. O primeiro configura-se nos séculos iniciais, quando escolhemos a pobreza e nos deixamos ultrapassar pelos Estados Unidos, depois de termos sido mais ricos. O segundo, no século XIX, quando optamos pela unidade nacional, mas nos revelamos incapazes de consolidar o sistema representativo. Finalmente o terceiro, no século XX, quando estruturamos em definitivo o Estado Patrimonial, recusando, terminantemente, o caminho da democracia representativa. Neste fim de milênio pode estar sendo decidido um quarto momento que, entretanto, somente se apresenta como interrogação: seremos capazes de enterrar o patrimonialismo?" [Paim, 1997b: 4]. Na conclusão da obra em apreço ("Como sair do Patrimonialismo"), o nosso autor escreve: "Os liberais estão mais ou menos de acordo em que o Brasil não pode ser denominado de país capitalista. As divergências aparecem quando se trata de caracterizá-lo. Prefiro a designação de patrimonialismo, desde que se trata de uma categoria muito estudada que não está obrigatoriamente identificada com determinado ciclo histórico (como se dá, por exemplo, com o mercantilismo). Tampouco temos clareza quanto às formas de sair do patrimonialismo. Levando em conta o fato de que repousa em sólidas tradições culturais, formadas a partir da Contra-Reforma, o florescimento das religiões protestantes poderia levar ao capitalismo. A hipótese foi fundamentada por um estudioso inglês - David Martin (1929-2019) - à luz do atual desenvolvimento das Igrejas Evangélicas. A outra alternativa corresponderia à educação. Louvando-se da abundante literatura hoje disponível acerca do milagre dos Tigres Asiáticos (onde o desenvolvimento é, também, referido tanto à base moral, que seria facultada pelo confucionismo, quanto à educação). Roberto Campos (1917-2001) entende que o problema reside na adequada formulação de políticas. Nesse particular, a privatização representaria significativa contribuição, tema que merece ser considerado se quisermos compreender as dificuldades que se interpõem à eliminação do Estado Patrimonial" [Paim, 1997b: 196]. BIBLIOGRAFIA Livros [1966] A filosofia da Escola do Recife. 1a. edição. Rio de Janeiro: Editora Saga. 2a. edição. São Paulo: Convívio, 1981. [1967] História das idéias filosóficas no Brasil. 1a. edição. São Paulo: Grijalbo/Edusp, (Prêmio Instituto Nacional do Livro de Estudos Brasileiros - 1968). 2a. edição, São Paulo: Grijalbo/Edusp 1974. 3a. edição, São Paulo: Convivio/Instituto Nacional do Livro, 1984 (prêmio Jabuti-85 de ciências humanas, concedido pela Câmara Brasileira do Livro). 4a. edição, São Paulo: Convivio, 1987. 5a. edição, Londrina: Editora da Universidade Estadual de Londrina, 1997. [1968] Cairu e o liberalismo econômico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. [1972] Tobias Barreto na cultura brasileira: uma reavaliação. São Paulo: Grijalbo/Edusp (em colaboração com Paulo Mercadante). [1977] A ciência na Universidade do Rio de Janeiro (1931-1945). Rio de Janeiro: Iuperj. Reedição revista: A UDF e a idéia de Universidade. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1981. [1977] Evolução histórica do Liberalismo. Belo Horizonte: Itatiaia (em colaboração com Francisco Martins de Souza, Ricardo Vélez Rodríguez e Ubiratan Borges de Macedo). [1978] A querela do estatismo. 1a. edição, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. 2a. edição, revista: A querela estatismo. A natureza dos sistemas econômicos: o caso brasileiro. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1994. 3a. edição, de acordo com o texto da primeira edição, Brasília: Senado Federal, 1998. [1979] Bibliografia filosófica brasileira - Período contemporâneo (1931-1977). 1a. edição. São Paulo: Edições GDR/Instituto Nacional do Livro. 2a. edição ampliada: Bibliografia filosófica brasileira - Período contemporâneo (1931-1980). Salvador: Centro de Documentação do Pensamento Brasileiro, 1988. [1979] Liberdade acadêmica e opção totalitária. (Obra organizada por Antônio Paim). Rio de Janeiro: Artenova. [1981] A questão do socialismo, hoje. São Paulo: Convivio. [1981] Os novos caminhos da Universidade. Fortaleza: Universidade Federal do Ceará. [1982] Curso de Introdução ao pensamento político brasileiro. 1a. edição. Brasília: Editora da Universidade de Brasília. Coordenação juntamente com Vicente Barretto e autoria das seguintes unidades: A discussão do poder moderador no Segundo Império; Liberalismo, autoritarismo e conservadorismo na República Velha (em colaboração com Vicente Barretto); O socialismo; A opção totalitária; Correntes e temas políticos contemporâneos (em colaboração com Reynaldo Barros); Estudo de caso - Partidos políticos e eleições após a Revolução de 30. 2a. edição. Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho, 1995. Livros [1982] Pombal na cultura brasileira. (Obra organizada por Antônio Paim). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro - Fundação Cultural Brasil/Portugal. [1983] Bibliografia filosófica brasileira - 1808/1930. Salvador: Centro de Documentação do Pensamento Brasileiro. [1983b] Para onde vai a Universidade brasileira? Fortaleza: Edições da Universidade Federal do Ceará. [1984] História das idéias filosóficas no Brasil. 3ª edição revista e ampliada. São Paulo: Convívio; Brasília: Instituto Nacional do Livro / Fundação Pró-Memória. [1986] O estudo do pensamento filosófico brasileiro. 2ª edição. São Paulo: Convivio. [1987] O modelo de desenvolvimento tecnológico implantado pela Aeronáutica. Rio de Janeiro: Instituto Histórico Cultural da Aeronáutica. [1987] Problemática do culturalismo. (Apresentação de Celina Junqueira). Rio de Janeiro: Graficon. 2a. edição, Porto Alegre: Edipucrs, 1995. [1988] Curso de Humanidades - 1: História da Cultura. (Obra em colaboração com Leonardo Prota e Ricardo Vélez Rodríguez). São Paulo: Instituto de Humanidades, 5 fascículos. [1989] Curso de Humanidades - 2: Política. (Obra em colaboração com Leonardo Prota e Ricardo Vélez Rodríguez). São Paulo: Instituto de Humanidades, 5 fascículos. [1989] Evolução do pensamento político brasileiro. Belo Horizonte: Itatiaia; São Paulo: Edusp (Obra em colaboração com Vicente Barretto, Ricardo Vélez Rodríguez e Francisco Martins de Souza). [1989] Oliveira Vianna de corpo inteiro. Londrina: Cefil. [1991] A filosofia brasileira. Lisboa: Instituto de Cultura e Língua Portuguesa. [1992] Modelos éticos: introdução ao estudo da moral. Curitiba: Champagnat; São Paulo: Ibrasa. [1994] Fundamentos da moral moderna. Curitiba: Champagnat. [1994] Pensamento político brasileiro. (Obra organizada por Antônio Paim). Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho, 13 volumes. [1995] O liberalismo contemporâneo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. [1996] Curso de introdução histórica ao liberalismo. (Obra organizada por Antônio Paim). Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho; Londrina: Instituto de Humanidades, 5 volumes (em colaboração com Francisco Martins de Souza, Ricardo Vélez Rodríguez e Ubiratan Borges de Macedo). [1996] Educação para a cidadania - Compêndio. (Obra em colaboração com Leonardo Prota e Ricardo Vélez Rodríguez). Londrina: Universidade Estadual de Londrina / Instituto de Humanidades. [1996] Roteiro para estudo e pesquisa da problemática moral na cultura brasileira. Londrina: Editora da Universidade Estadual de Londrina. [1997] A agenda teórica dos liberais brasileiros. São Paulo: Massao Ohno/Instituto Tancredo Neves. [1997] As filosofias nacionais. Londrina: Editora da Universidade Estadual de Londrina. [1997] Curso de Humanidades - 3: Moral. (Obra em colaboração com Leonardo Prota e Ricardo Vélez Rodríguez). Londrina: Universidade Estadual de Londrina / Instituto de Humanidades. [1997] Curso de Humanidades - 4: Religião. (Obra em colaboração com Leonardo Prota e Ricardo Vélez Rodríguez). Londrina: Universidade Estadual de Londrina / Instituto de Humanidades. [1997] Momentos decisivos de história do Brasil. São Paulo: (no prelo). [1998] Etapas iniciais da Filosofia Brasileira. Londrina: Editora da Universidade Estadual de Londrina. [1998] História do Liberalismo brasileiro. São Paulo: Mandarim. [1998] O Liberalismo social: uma visão histórica. São Paulo: Massao Ohno/ Instituto Tancredo Neves. (Obra em colaboração com José Guilherme Merquior e Gilberto de Mello Kujawski). [1998] Formação e perspectivas da social-democracia. (Obra em colaboração com Carlos Henrique Cardim e Ricardo Vélez Rodríguez). Brasília: Instituto Teotônio Vilela. [1999] Curso de Humanidades - 5: Filosofia. (Obra em colaboração com Leonardo Prota e Ricardo Vélez Rodríguez). Londrina: Universidade Estadual de Londrina / Instituto de Humanidades. Ensaios de Antônio Paim [Foram selecionados os Ensaios mais representativos, no terreno da história das idéias filosóficas e políticas.] [1959] "A obra filosófica e a evolução de Tobias Barreto". Separata da Revista do Livro, no. 14, junho. [1966] "O ecletismo de Antônio Pedro de Figueiredo". Separata da Revista Brasileira de Filosofia. São Paulo, no. 61, janeiro/março. [1966] "Introdução à filosofia contemporânea no Brasil: a mentalidade positivista". Separata da Revista Brasileira de Filosofia, no. 64, outubro/dezembro. [1968] "Graça Aranha e os problemas legados à posteridade pela Escola do Recife". Revista Brasileira de Filosofia, São Paulo, no. 72, outubro/dezembro. [1968] "Silvestre Pinheiro Ferreira e a evolução do pensamento brasileiro no século XIX (no segundo centenário do seu nascimento)". Revista Brasileira de Filosofia, São Paulo, no. 76, outubro/dezembro. [1970] "O pensamento social e político no Brasil". Revista Interamericana de Bibliografia. Washington, vol. XX, no. 1, janeiro/março. [1971] "Culturalismo e consciência transcendental". Revista Brasileira de Filosofia, São Paulo, no. 81, janeiro/março. [1971] "O culturalismo de Djacir Menezes". Revista Brasileira de Filosofia. São Paulo, no. 82, abril/junho. [1971] "A perspectiva transcendental e suas implicações". Revista Brasileira de Filosofia, São Paulo, no. 83, julho/setembro. [1971] "A vertente psicológica do ecletismo na obra de Eduardo Ferreira França". Universitas, Salvador-Bahia, nos. 8/9, janeiro/agosto. [1975] "Salustiano José Pedroza e a formação da corrente eclética na Bahia". Revista Brasileira de Filosofia, São Paulo, no. 99, julho/setembro. [1975] "Arthur Orlando e a Escola do Recife". Estudos Universitários, Recife, vol. 15, nos. 3-4. [1976]. "A superação do empirismo mitigado na obra de Silvestre Pinheiro Ferreira". Revista Brasileira de Filosofia, São Paulo, no. 102, abril/junho. [1976] "Momentos destacados del pensamiento filosófico brasileño". Revista Universidad de Medellín. Medellín -Colômbia, no. 22, julho/setembro. [1977] "Reale e o ponto de vista da consciência transcendental". Estudos em homenagem a Miguel Reale. São Paulo: Revista dos Tribunais. [1977] "A questão da originalidade do pensamento filosófico brasileiro". Revista Brasileira de Filosofia. São Paulo, no. 107, julho/setembro. [1977] "Uma corrente da atualidade filosófica brasileira: o culturalismo". Revista Interamericana de Bibliografía, Washington, vol. XXVII, no. 4, outubro/dezembro. [1978] "Fundamentos morais da cultura brasileira". Ciências Humanas, Rio de Janeiro, vol. II, no. 5, abril/junho. [1979] "Situação do pensamento filosófico brasileiro nos últimos tempos". In: Guillermo Francovich, Filósofos brasileiros. Rio de Janeiro: Presença, pgs. 101-123. [1979] "Correntes atuais do pensamento brasileiro". Presença Filosófica, Rio de Janeiro, vol. 5, no. 3, julho/setembro. [1979] "A filosofia e a cultura brasileira". In: A filosofia e o ensino da filosofia. São Paulo: Convivio, pgs. 228-233. [1979] "Trajetória da filosofia no Brasil". In: Mário Guimarães Ferri e Shozo Motoyama (organizadores), História das ciências no Brasil. São Paulo: Epu/Edusp, pgs. 9-34. [1979] "O pensamento político positivista na República". In: Adolpho Crippa (organizador). Idéias políticas no Brasil. São Paulo: Convivio, vol. II, pgs. 35-74. [1981] "O liberalismo na República Velha nas propostas de Assis Brasil e João Arruda". Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, no. 65-66, abril/setembro. [1981] "O processo de formação do tradicionalismo político no Brasil". In: Ciências Humanas, Rio de Janeiro, nos. 18-19, julho/dezembro. [1981] "Miguel Reale e a filosofia brasileira". In: Miguel Reale na Universidade de Brasília. Brasília: Editora da UnB, pg. 91-100. [1983] "A filosofia do direito no pensamento brasileiro". In: Revista da Universidade Católica de Petrópolis. no. 5, julho. [1983] "As Humanidades e a Universidade brasileira: proposta para obtenção de novo consenso", in: Humanidades, Brasília, vol. 1 no. 2: pgs. 99-108. [1984] "O projeto cultural reformador da Escola do Recife". Revista Brasileira de Filosofia, São Paulo, no. 133, janeiro/março. [1985] "35 anos de estudos da Filosofia Brasileira". In: Los Ensayistas, Athens, University of Georgia, nos. 18-19. [1987] "Estudos recentes do pensamento político, da filosofia do direito e da filosofia da educação". In: Convivium, São Paulo, no. 2, janeiro/fevereiro. [1988] "A discussão do voto distrital na Constituinte". Convivium, São Paulo, no. 2, março/abril. [1989] "El krausismo brasileño". In: El krausismo y su influencia en América Latina. Madri: Fundação Friedrich Ebert / Instituto Fe y Secularidad, pg. 83-98. [1989] "Um painel das idéias nos cem anos da República". Revista do Pensamento Brasileiro. Salvador-Bahia, ano I, no. 1, dezembro. [1989] "A cultura brasileira no momento da criação do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro". Rio de Janeiro: Instituto Histórico e Geográfico, pg. 59-72. [1992] "A filosofia da cultura de Eduardo Soveral". Revista Brasileira de Filosofia, São Paulo, no. 165, janeiro/março. [1994] "Os grandes ciclos da Escola Eclética". Actas do II Colóquio Tobias Barreto. Lisboa: Instituto de Filosofia Luso-Brasileira. [1994] "Notas sobre o conceito de filosofia luso-brasileira". Revista Brasileira de Filosofia., no. 175, julho/setembro. [1994] "La filosofia contemporanea in Brasile". Paradigmi. Revista di Critica Filosofica. Bari, vol. XII, no. 35, maio/agosto. [1995] "A contribuição de Celso Lafer ao liberalismo brasileiro contemporâneo". Revista Brasileira de Filosofia. no. 180, outubro/dezembro. [1996] "O movimento fenomenológico no Brasil". Revista Brasileira. Rio de Janeiro, vol. III, no. 9, outubro/dezembro. [1996] "O significado da noção de interesse para os liberais brasileiros". Carta Mensal, Rio de Janeiro, no. 490, janeiro. [1996] "Pronunciamento de Antônio Paim no encerramento da reunião". In: Leonardo Prota (organizador). Anais do 4o. Encontro Nacional de Professores e Pesquisadores da Filosofia Brasileira. Londrina: Editora da UEL / CEFIL, pgs. 193-197. [1997] "Avaliação crítica da moral contra-reformista". Ciências Humanas, Rio de Janeiro, vol. 20, no. 1, junho, pgs. 47-72. [1998] "Proposta de uma primeira aproximação à filosofia brasileira". In: Revista Brasileira de Filosofia, São Paulo, vol. 44, no. 190 (abril/junho): pgs. 169-180. [Nota: A parte II desta apresentacão, intitulada: "Antônio Paim, historiador das idéias", foi publicada na Revista Brasileira de Filosofia, São Paulo, vol. 44, no. 186 (abril/junio 1997): 203-212.]

INSTITUTO DE HUMANIDADES: 30 ANOS (1986-2016)

(Da esq. para a dir.): Arsênio Eduardo Corrêa, Antônio Paim, Ricardo Vélez Rodríguez e Leonardo Prota. Colóquio Antero de Quental, setembro de 2009, Tiradentes (MG).

O Instituto de Humanidades completou, em 2016, 30 anos de existência. Vale a pena lembrar, com motivo dessa data, as realizações fundamentais. Recordo que Antônio Paim dizia, aos que fomos os seus alunos, que era necessário pensar acerca da forma em que se poderia enfrentar o problema da carência de estudos humanísticos no Brasil. Tais estudos, tradicionalmente, estavam ligados à formação geral do antigo Segundo Grau. Mas, no Nível Superior, tinham desaparecido por força da tradição cientificista que se apossou dos centros de formação e das próprias Universidades.

Os ciclos de modernização que os estudos superiores enfrentaram, tanto no período getuliano quanto no ciclo militar, só fizeram reforçar a carência de formação humanística, tendo sido esta substituída pelas opções técnicas e profissionalizantes. Em artigo escrito no meu blog, deixei isso registrado[1]. Em Leonardo Prota e em mim, a preocupação de Antônio Paim encontrou uma caixa de ressonância, que se manifestou na criação do Instituto de Humanidades, em 1986, por iniciativa do nosso mestre.

O ponto de partida para os rumos que deveria ter o Instituto, no que tange à divulgação da Cultura Ocidental, foi o artigo publicado por Antônio Paim em 1983 com o título: “As Humanidades e a Universidade Brasileira: proposta para obtenção de novo consenso”, (Revista Humanidades, Universidade de Brasília, vol. I, nº 2, janeiro-março 1983). Nesse texto, Paim sintetizou o caminho percorrido hodiernamente pelas grandes universidades do mundo anglo-saxão, no que tange ao estudo das Humanidades. Dois modelos são apresentados: o adotado pelo Saint-John´s College, campus de Annapolis e Santa Fe, nos Estados Unidos, e o modelo escolhido pela Open University inglesa.

O primeiro modelo enfatiza que o saber da Humanidade está contido num cânone de livros (Great Books) escolhido de forma a abarcar os grandes períodos da Civilização Ocidental, desde as suas origens até a época contemporânea. O “Curso de Humanidades” do Saint-John´s College consiste na leitura sequencial de aproximadamente 140 obras básicas, que espelham os valores fundantes da nossa Civilização, e que dão conta das grandes descobertas do Pensamento Ocidental. Os alunos, com a ajuda do tutor, leem as obras do cardápio acadêmico e, sobre elas, elaboram os seus papers e estruturam as monografias.

Em relação ao segundo modelo, ele parte da pressuposição de que o aluno, hoje, precisa de material introdutório aos vários ciclos da Civilização Ocidental, a fim de melhor apreender o fundamento axiológico dos mesmos, bem como os grandes achados da História do Pensamento, sem que se descuide a leitura da bibliografia básica de cada período. Como esta opção é oferecida na modalidade de “Ensino à Distância” adotado pela Open University de Londres, são publicados os manuais introdutórios, que vão acompanhados de material instrucional (questões a serem debatidas ao ensejo das várias leituras). Pela sua proximidade com a experiência de ensino superior no Brasil, esta opção pareceu-nos a mais apropriada e decidimos organizar os conteúdos do nosso Curso de Humanidades seguindo esses parâmetros.

Antes, porém, de lembrar as principais realizações do Instituto, gostaria de contar como encontrei Leonardo Prota e de que forma ele foi encaminhado, por mim, para fazer o seu doutorado em Pensamento Luso-Brasileiro na Universidade Gama Filho.

Eu tinha entrado por concurso público no quadro de professores do Departamento de História e Filosofia da Universidade Estadual de Londrina, no início de 1981. O reitor da UEL era o professor José Carlos Pinotti, um gestor decidido que deitou as bases para os programas de pós-graduação dessa Universidade, ao longo dos anos 80. O interesse dele em contratar professores com pós-graduação, nas várias áreas, técnicas e humanas, prendia-se justamente à sua preocupação por fomentar a criação de cursos de pós-graduação, então praticamente inexistentes nessa Universidade. Pinotti considerava que, sem eles, notadamente na área das Ciências Humanas e das Humanidades, não se sedimentaria a contento a tradição de pesquisa científica na UEL.

Vindo de São Paulo, onde ao longo do final dos anos 70 e início da década de 80 trabalhei arduamente na tentativa de me firmar economicamente, encontrei em Londrina um remanso de paz com bastante tempo disponível no belo campus da Universidade Estadual, a fim de preparar as minhas aulas e terminar a redação da tese de doutorado que defendi no final de 1982 na Universidade Gama Filho, no programa de pós-graduação criado pelos professores Antônio Paim e Eduardo Abranches de Soveral, na área de Pensamento Luso-Brasileiro. Uma vez defendida a minha tese, fui convidado por Antônio Paim, no início de 1983, para trabalhar com ele na pós-graduação da Universidade Gama Filho, no Rio de Janeiro. Precisava de um substituto para a coordenação do Curso de Pós-graduação em História do Pensamento Político Brasileiro, que eu tinha criado em 1981 na UEL. Como Leonardo Prota tinha se vinculado recentemente e contava com ampla e sólida formação humanística, encontrei nele o candidato para me substituir na coordenação do Curso.

Leonardo, no entanto, achava que era necessário, para bem desempenhar a sua função de coordenação, ter o doutorado na área de Pensamento Luso-Brasileiro, programa que na época somente era oferecido pela Universidade Gama Filho. Assim, o meu amigo candidatou-se em 1983 para fazer o curso de doutorado, tendo sido selecionado. Sob a orientação de Antônio Paim, Leonardo passou a pesquisar a forma em que tinham se desenvolvido as Universidades brasileiras longe da tradição humanística, defeito ausente das Universidades europeias e americanas com as quais o meu amigo estava familiarizado. Efetivamente, ele tinha cursado os seus estudos iniciais na Itália (nas áreas de filosofia e teologia), tendo–os completado, nos Estados Unidos, com um mestrado em educação feito na City University of Los Angeles.

Orientado pelo professor Paim, Leonardo terminou defendendo, na Universidade Gama Filho, em 1985, a sua tese intitulada: Imperativo atual: a busca do modelo diversificado de Universidade, que foi publicada com o título: Um novo modelo de Universidade, pela editora Convívio de São Paulo, em 1987. Na linha desta temática, Antônio Paim tinha escrito o livro intitulado: A Universidade do Distrito Federal e a ideia de Universidade (Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1981), de que se louvou Leonardo Prota e no qual o autor destacava como, embora tivesse sido planejada a criação da Faculdade de Humanidades na reforma efetivada nos anos 60, no entanto nunca chegou a se concretizar no modelo oficial, tendo as Universidades brasileiras descambado simploriamente pelo caminho da formação profissionalizante e da superespecialização, com abandono da formação humanística e da pesquisa, se fechando no limitado modelo pombalino tão criticado por Anísio Teixeira.

(Da esq. para a dir.): Ricardo Vélez Rodríguez, Arsênio Eduardo Corrêa e esposa Maria, e Antônio Paim. Comemoração dos 30 anos do Instituto de Humanidades, na residência de Arsênio e Maria, em São Paulo. 25-06-2017.

(Da esq. para a dir.: Ricardo Vélez Rodríguez, Arsênio Eduardo Corrêa e Antônio Paim).  25-06-2017.

Logo de entrada, Antônio Paim e Leonardo Prota acharam que o Instituto de Humanidades deveria trabalhar em duas frentes: em primeiro lugar, para preencher o vácuo existente no Brasil no que tangia à Formação Humanística, mediante um curso aberto que criasse espaço para o estudo da História da Cultura Ocidental, que seria oferecido tanto ao público universitário como à sociedade em geral, nos moldes seguidos pela Open University inglesa, ou seja, com textos introdutórios às várias seções, além da indicação da bibliografia fundamental. Tal opção respondia melhor à praxe seguida nos estudos superiores no Brasil (como já foi frisado), segundo as quais era necessário fornecer ao aluno, de entrada, uma síntese da informação fundamental.

Em segundo lugar, os meus amigos achavam que o Instituto de Humanidades deveria agir em outra frente: na educação para a cidadania, elaborando uma proposta que fosse apresentada aos professores de ensino fundamental, a fim de ser desenvolvida nas quatro primeiras séries do primeiro grau.

A proposta inicial de Antônio Paim e de Leonardo Prota concretizou-se rapidamente no plano editorial, a fim de dar sustentação às atividades docentes, tanto no plano institucional de Faculdades ou Universidades que adotassem a nossa proposta de estudos humanísticos no currículo das Ciências Humanas, quanto no terreno dos cursos livres, de extensão.

Foi assim como, nos anos seguintes, publicamos as seguintes obras, da lavra conjunta de Paim, Prota e minha: Curso de Humanidades: apresentação geral  (São Paulo: Instituto de Humanidades, 1986); Curso de Humanidades: História da Cultura (São Paulo: Instituto de Humanidades, 1988); Curso de Humanidades: Política (São Paulo: Instituto de Humanidades, 1989); Curso de Humanidades: Moral (Londrina: Editora da UEL, 1997); Curso de Humanidades: Religião (Londrina: Editora da UEL, 1997); Curso de Humanidades: Filosofia (Londrina: Editora da UEL, 1998). A preparação do material instrucional que acompanhava todas essas unidades foi elaborada sob a coordenação da professora Maria Clutilde de Abreu, vinculada ao Instituto de Humanidades desde 1995, depois de ter se familiarizado com a metodologia do ensino à distância, mediante estágio realizado na Universidade de Ensino à distância de Madri. Em 1999, a editora Expressão e Cultura, do Rio de Janeiro, publicou versão resumida de todo esse material, na obra intitulada: Bases e características da Cultura Ocidental, que foi escrita em colaboração por Antônio Paim, Leonardo Prota e por mim (215 pgs.).

De outro lado, a proposta de discussão de um modelo de educação para a cidadania deu ensejo à obra em colaboração de Paim, Prota e minha, intitulada: Educação para a cidadania: compêndio (Londrina: Editora UEL, 1996), que foi reeditada com o título de: Cidadania: o que todo cidadão precisa saber (Rio de Janeiro: Expressão e Cultura, 1999), tendo ganhado também da mesma editora versão popular em tamanho de livro de bolso, com o mesmo título (Rio de Janeiro, 1999).

Qual foi o resultado obtido pelo Instituto de Humanidades nas suas atividades nestes trinta anos?

No que tange ao oferecimento do Curso de Humanidades, terminou vingando a alternativa institucional, em detrimento das que poderíamos chamar de Atividades Livres. Já desde o começo, ficou clara a dificuldade para oferecer o Curso no contexto destas últimas, pela falta de canais permanentes de comunicação que nos colocassem em contato com as pessoas interessadas. Foi assim como Leonardo Prota endereçou as atividades do Instituto, no Estado do Paraná, ao redor de convênio assinado entre a Secretaria Municipal de Educação da Prefeitura de Campo Mourão e o Instituto de Humanidades, a fim de oferecer o Curso na modalidade de pós-graduação lato sensu (como especialização, com duração aproximada de 460 horas), a ser ministrado pela Faculdade de Educação de Campo Mourão, a partir de meados de 1989.

Essa atividade teve pleno sucesso e se estendeu por um período de 10 anos, ao longo dos quais grande número de funcionários da Prefeitura de Campo Mourão, bem como pessoas ligadas à Faculdade e à Comunidade, fizeram o Curso de Humanidades. O efeito dessa atividade foi marcante: mudaram os parâmetros da gestão municipal para um comportamento de maior respeito à pessoa humana, o que se manifestou em medidas práticas, como a humanização do trânsito e em projetos que visavam a implantar, na gestão municipal, um ambiente de cordialidade e respeito para com as pessoas, dando ensejo a um maior cuidado da prefeitura no que tange ao planejamento de áreas de laser e de acesso à cultura.

Além dessa atividade no plano de Cursos de Pós-graduação, Leonardo Prota partiu para ampla divulgação dos estudos das Humanidades em cursos de extensão (com duração de 30 a 60 horas), oferecidos a partir do Centro de Estudos Filosóficos de Londrina, por ele criado em 1989. Esta entidade ofereceu, assim, o Curso de Humanidades em múltiplas edições, ao longo das décadas de 1990 e 2000, abarcando as cidades paranaenses de Londrina, Apucarana, Jandaia, Ibiporã, Cambé, etc., através de convênios com centros educacionais privados. Na própria Universidade Estadual de Londrina foram oferecidas algumas edições do Curso de Humanidades, na modalidade de extensão, ao longo do mesmo período.

Caminho semelhante ao seguido por Leonardo Prota no Paraná passei a percorrer nas cidades onde eu lecionava: Juiz de Fora, em Minas Gerais (onde passei a residir em 1989) e Rio de Janeiro (para onde inicialmente me mudei, vindo do Paraná, em 1983). Em 1984 foi criado o Curso de Mestrado em Pensamento Brasileiro na Universidade Federal de Juiz de Fora, com a colaboração do Professor Paim e minha, além da participação de professores dessa Universidade como José Carlos Rodrigues, Aristóteles Ladeira Rocha e Joel Neves, que tinham feito o seu doutorado em Pensamento Luso-Brasileiro na Universidade Gama Filho.

Em 1990 criei o Centro de Estudos Filosóficos de Juiz de Fora, a fim de aglutinar os alunos do Curso de Mestrado em Pensamento Brasileiro da UFJF. A minha ideia era oferecer o Curso de Humanidades a partir desse Centro. Experiência semelhante à de Leonardo no Paraná (eu não contava com os nexos necessários para atividades em cursos livres na sociedade local), levou-me a oferecer o Curso de Humanidades através do Departamento de Filosofia da UFJF, como atividade de extensão.

Assim, o Curso de Humanidades foi oferecido, ao longo dos anos 90, como Curso de Extensão (com 60 horas de duração) do Departamento de Filosofia da UFJF. Frequentaram o Curso alunos da graduação em Filosofia e da pós-graduação em Pensamento Brasileiro, bem como alunos do Curso de Serviço Social da UFJF. O resultado foi a procura do Mestrado em Pensamento Brasileiro, por parte dos alunos da graduação que tinham feito o Curso de Humanidades. Este serviu, também, como complementação dos conhecimentos humanísticos para os alunos do Curso de Mestrado, que criaram a Revista Phibra para divulgar os seus trabalhos.

No caso dos alunos provenientes da Faculdade de Serviço Social, foi interessante notar que os conteúdos do Curso de Humanidades levaram-nos a questionar a orientação exclusivamente marxista das disciplinas oferecidas pela Faculdade, exigindo uma abertura intelectual então inexistente nesse núcleo.

Paralelamente, desenvolvi Cursos de Extensão em Humanidades (com duração entre 30 e 60 horas), ao longo das décadas de 90 e 2000, em convênio com as seguintes instituições: Faculdades de Comunicação e História da Universidade Gama Filho, Faculdade de Educação da Academia de Comércio em Juiz de Fora, Faculdade de Filosofia Santa Marcelina de Muriaé (Minas Gerais), Instituto São Tomás de Aquino de Juiz de Fora, Faculdade de Filosofia de Cataguases (Minas Gerais), Faculdade de Educação da Serra dos Órgãos (Teresópolis, RJ), Curso de Turismo da Faculdade São José de Santos Dumont (MG), Programa de Mestrado em Educação da Universidade Católica de Petrópolis (RJ), Faculdade de Turismo do Senac-Senai - Hotel Grogotó em Barbacena (MG), Faculdade Eclesiástica João Paulo II (Rio de Janeiro), Centro de Formação da Empresa Brasileira de Correios (Rio de Janeiro) e Centro de Estudos de Pessoal do Exército (Rio de Janeiro). A experiência obtida nesses cursos foi positiva: mostrou o crescente interesse dos alunos pelas Humanidades, com abertura para uma nova dimensão, mais humana, nas atividades profissionais.

Ao lado destas realizações, divulguei entre os professores do Ensino Fundamental a proposta de Educação para a Cidadania da lavra de Paim, Prota e minha, em assessorias que prestei, entre 1986 e 1998, à Secretaria Municipal de Educação da prefeitura de Juiz de Fora.

Na Universidade Gama Filho, ao lado do Programa de Pós-graduação em Pensamento Luso-Brasileiro, o Professor Paim criou, em 1984, o Núcleo de Ensino à Distância, com apoio da Vice-Reitoria Acadêmica (sob a direção do saudoso Professor Manuel José Gomes Tubino), com a minha colaboração e a da professora Maria de Jesus Abreu, membro do Instituto de Humanidades.

O objetivo do Núcleo consistia em oferecer Cursos de pós-graduação lato sensu e de extensão na modalidade de ensino à distância em Política, abarcando as principais doutrinas contemporâneas, com a finalidade de dar embasamento às organizações Político-Partidárias. Foram editados pelo Instituto de Humanidades, em 1994, em convênio com a Gama Filho, os textos básicos, bem como o material instrucional do Curso de Introdução ao Pensamento Político Brasileiro (em 13 volumes e que foi oferecido em nível de especialização, com 360 horas de duração, sob a coordenação de Antônio Paim). Foi editado, da mesma forma, em 1995, o material de Introdução ao Estudo do Liberalismo (em cinco volumes coordenados por Antônio Paim, com a colaboração de Leonardo Prota e minha, tendo sido este curso oferecido sob a modalidade de extensão) e do curso de  Social-Democracia, (em cinco volumes coordenados por Carlos Henrique Cardim, da Universidade de Brasília, com a colaboração de Antônio Paim, Leonardo Prota e minha, sendo este curso oferecido também sob a forma de extensão). Foi publicada também, por Edições Humanidades de Londrina, como material complementar, a coleção intitulada: Introdução à Ciência Política (em cinco volumes), de autoria de Antônio Paim, Leonardo Prota e minha (2002).

O trabalho do Instituto de Humanidades, nos planos editorial e de ensino à distância, abarcou toda a década de 90 e se estendeu até 2002, sendo uma das experiências pioneiras, no Brasil, da modalidade desse tipo de ensino, que se tornaria muito disseminado nas décadas seguintes, com as experiências de conjuntos universitários como a UNOPAR e a Universidade Estácio de Sá, com projetos que se estenderam a todo o país, abarcando as mais diversas áreas. O Instituto de Humanidades foi pioneiro, assim, do ensino à distância no nosso país.

Interessante destacar que, no Rio Grande do Sul, na Universidade Federal de Santa Maria, o professor Selvino Antônio Malfatti realizou o Curso de Introdução ao Pensamento Político Brasileiro, do Instituto de Humanidades, no início dos anos 90, na modalidade de Curso de Especialização, com a colaboração dos professores Paim e Prota, bem como minha. Foi uma realização que alimentou o debate sobre a redemocratização brasileira, destacando a validade do ponto de vista liberal.

Um desdobramento contemporâneo dessas atividades é constituído pela disciplina Ciência Política que é oferecida por mim, a partir de março de 2017, (com duração de 60 horas), no Curso de Administração da Faculdade Arthur Thomas de Londrina (onde leciono a partir de 2014). Utilizo para esse programa o material da coleção Introdução à Ciência Política do Instituto de Humanidades, que resumi em volume de 150 páginas, em edição digital do Instituto de Humanidades e da Faculdade Arthur Thomas.

A Diretoria do Instituto de Humanidades, com sede em São Paulo, é constituída assim: 1986 / Antônio Paim – Presidente. Leonardo Prota (1930-2016) Diretor Executivo no período 1990/2010. Arsênio Eduardo Corrêa, Diretor Executivo a partir de 2010. Membros do Instituto: Anna Maria Moog Rodrigues (a partir de 2016); Franco Nero Dias Marçal (a partir de 2005); Maria Clutilde de Jesus Pinto de Abreu (1995/2010); Maria Cristina de Oliveira Espínola (a partir de 1990); Ricardo Vélez Rodríguez (a partir de 1986).

Uma última observação: trabalhando com Arno Wehling, coordenador do Curso de História da Universidade Federal do Rio de Janeiro (Uni-Rio), na preparação do curriculum de Mestrado em Arquivologia (que começou a ser oferecido em 1997), observamos a necessidade de apresentar aos alunos da pós-graduação em História e em disciplinas afins (como a Arquivologia), opções diferentes do marxismo que grassava nesse meio nas várias Universidades brasileiras. Assim, foi inserida disciplina que quebrava o monolitismo ideológico tradicional, que era lecionada por mim sob o rubro: “História das Idéias Políticas”, utilizando o material do curso de Política do Instituto de Humanidades. Já era patente, naquela época, a insatisfação dos alunos da graduação e da pós-graduação, com a surrada retórica da vulgata marxista que empobrecia sobremaneira o curriculum acadêmico.

Participando de Seminários Nacionais em várias Universidades (em anos recentes), nas áreas de Ciência Política, Relações Internacionais e História, observei que a recusa ao marxismo já era grande no meio acadêmico e o interesse pelo estudo de temas vinculados ao liberalismo e às doutrinas conservadoras estava em aumento. Registrei essas impressões em duas matérias que postei no Portal Defesa da UFJF. [2]

Á luz dessa experiência e da constatação de que aumentaram muito os portais e sites dedicados ao estudo do liberalismo e de outras doutrinas diferentes do marxismo, chego à conclusão de que, nos próximos anos, as novas gerações encontrarão no material preparado pelo Instituto de Humanidades, fonte de inspiração para novas realizações. A atual geração digital certamente fará o dever de casa, aproveitando os materiais que o Instituto de Humanidades hoje oferece, fruto do intenso trabalho destes trinta anos. [Cf.  www.institutodehumanidades.com.br ]

St. John´s College, Annapolis (Maryland), USA

St. John´s College, Cambridge, UK

St. John´s College - Santa Fe (New Mexico), USA

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[1] Cf. “Um caso típico de voo de galinha: as políticas públicas em educação de 1964 até 2014”, in: Pensadordelamancha, 22/02/2014 –  http://pensadordelamancha.blogspot.com.br/2014/02/um-caso-tipico-de-voo-de-galinha-as.html .

[2] Cf. Ricardo Vélez Rodríguez, “Roteiros da jovem historiografia brasileira”, Portal Defesa da UFJF, 29-10-2013 [ http://www.ecsbdefesa.com.br/defesa/fts/RJHB.pdf ]. Cf., também, de minha autoria: “Nova geração liberal – Reflexões com motivo do IV Encontro Estudantil de Relações Internacionais”, Portal Defesa da UFJF, 22-10-2013 

[ http://www.ecsbdefesa.com.br/defesa/fts/NGL.pdf ].