|
No dia 7 de abril de 2017
foi comemorado, em São Paulo, o 90º aniversário de Antônio
Paim. Não pude estar presente. Mas segui de perto as notícias sobre o
almoço com que o meu amigo foi homenageado por amigos que vieram dos
quatro cantos do país. Merecida homenagem para quem é, hoje, figura de
prol da cultura brasileira e o mais importante pensador vivo do nosso
país.
Paim tem dedicado a sua
vida ao estudo do Brasil e das nossas possibilidades de virarmos uma
grande Nação. Imperativo categórico de rigor kantiano acompanhou, sempre,
esse seu compromisso inarredável. Nestas horas de desvios de conduta de
autoridades, de agentes públicos, bem como de políticos, empresários e
cidadãos comuns é fundamental lembrar um exemplo como o de Antônio Paim.
Porque se falta ao brasileiro médio espírito público, esse não falta ao
idealismo e total dedicação às coisas brasileiras da parte do meu amigo.
Ao longo das várias décadas do meu convívio com Paim, sempre me chamou a
atenção a clarividência com que antecipava os horizontes pelos que
enveredaria o nosso país. Daí o seu pessimismo soft, que
sempre o deixou com um pé atrás em relação às conquistas que nos levariam
ao primeiro mundo sem perder, no entanto, totalmente a fé em que isso
seria possível num futuro promissor. Uma esperança escatológica vive no
fundo do idoso coração do meu amigo. E é a ela que me agarro ao tecer
estas considerações em sua homenagem.
Antônio Paim, como destacava o saudoso e bem-humorado amigo José Fernando
Tostes Vilela Leandro (prematuramente desaparecido para tristeza dos
que com ele convivemos em épocas luminosas, lá na Universidade Gama Filho
de meados dos anos 80), "tem pavio curto para com os que não amam o
Brasil". Concordo. Não hesita em entrar na mais acirrada briga
quando o desafeto que atravessa o seu caminho fá-lo em nome de interesses
carreiristas, deixando para trás o espírito público. Foi assim com os
burocratas da CAPES. Foi assim com Lima Vaz e os esquerdistas escondidos
que jamais deram as caras para encarar a abertura política de peito
aberto dizendo qual era o seu programa. Foi assim com a plêiade de
funcionários medíocres que para colher fáceis louvações em foros e
palestras de moda conspiraram contra o estudo do pensamento brasileiro na
PUC do Rio dos anos 70, na Gama Filho dos anos 80 e 90, na UFJF do mesmo
período, etc. E sai de perto quando o assunto é briga com ele pelo estudo
e valorização das coisas brasileiras!
Destaco uma qualidade pedagógica do meu mestre: o seu compromisso com
aqueles que se chegaram à sua orientação, sem distinções de ideologia, idade, credo
ou origem. Paim sempre tem sido o mestre que se doa para os seus
orientandos e alunos. A nota característica do seu comportamento para com
eles, digo-o por experiência própria, é a ilimitada generosidade
intelectual e humana com que os acolhe. Generosidade que se alarga no decurso do tempo por um longo período, chegando até os dias de hoje. Ainda Paim mantém o diálogo construtivo com a nova geração de intelectuais liberal-conservadores que busca, nele, um norte para a sua reflexão e ação transformadora das instituições deste país. Um representante dessa nova geração é, por exemplo, Alex Catharino, que está sempre em contato com o Mestre.
 |
| O jovem pesquisador Alex Catharino e Antônio Paim em São Paulo, (Março de 2017. Foto: Alex Catharino). |
Paim é um construtor de consensos ao redor da magna empresa de estudar e
traçar caminhos para o Brasil. Tanto na iniciativa privada, em que ao
longo dos anos trabalhou com particular eficiência, como no que tange à
ação política e ao serviço público, Paim sempre nos lembrou que as
instituições democráticas não caem do céu, mas que é preciso
construí-las. Nutre convicção semelhante à que tinha o grande
Tocqueville, quando afirmava que "é necessário construir o homem
político", à sombra dos ensinamentos colhidos dos seus mestres,
os liberais doutrinários.
Boa parcela da meditação realizada Paim dedicou-a, com afinco, a essa
tarefa. Um exemplo: no Instituto de Humanidades, criado por
ele, junto com o saudoso Leonardo Prota e comigo nos anos 80 em São
Paulo, com a finalidade de abrir um espaço de formação humanística que
tinha se perdido no nosso cartorial horizonte nacional, Paim insistiu em
que um capítulo das nossas atividades deveria estar dedicado a
incentivar, entre os professores de primeiro e segundo graus, a discussão
acerca do conteúdo que deveria ter a disciplina "educação para a
cidadania". Dessa sua preocupação surgiu a obra intitulada: Cidadania
- O que todo cidadão precisa saber (Rio de Janeiro:
Expressão e Cultura, 1999).
Não pode haver país grande, pensa Paim, sem que primeiro seja equacionada essa grande questão da educação para a cidadania. Ora, ainda estamos a dever ao Brasil essa tarefa. Governos entram e saem, sem que consigam formular a contento a mencionada disciplina, que ensinaria às novas gerações quais são as exigências éticas mínimas, bem como os conhecimentos fundamentais para alguém ser cidadão deste país.
É deveras volumosa a produção acadêmica de Antônio Paim no seio do Instituto de Humanidades. No Portal do Instituto (organizado pelo mais novo membro, Franco Nero Dias Marçal) aparecem, em edição digital, as seguintes publicações da lavra do nosso autor: [cf. www.institutodehumanidades.com.br]: A Universidade do Distrito Federal e a ideia de universidade, 1981; O modelo de desenvolvimento tecnológico implantado na Aeronáutica, 1987; Problemática do culturalismo, 1995; A meditação ética portuguesa, 1996; A Escola do Recife, 1997; Etapas iniciais da filosofia brasileira, 1998; História do liberalismo brasileiro, 1998; A Escola Eclética, 1999; A querela do estatismo, 1999; O krausismo brasileiro, 1999; Os intérpretes da filosofia brasileira, 1999; Interpretações do Brasil, 2000; Momentos decisivos da história do Brasil, 2000; O relativo atraso brasileiro e a sua difícil superação, 2000; O socialismo brasileiro (1979-1999), 2000; Do socialismo à social-democracia, 2001; A Escola Cientificista brasileira, 2002; Para entender o PT, 2002; Tratado de ética, 2002; Balanço do marxismo e descendência, 2005; A filosofia brasileira contemporânea, 2007; A bem sucedida privatização brasileira, 2007; As filosofias nacionais, 2007; História das ideias filosóficas no Brasil, 2 volumes, 2007; O liberalismo contemporâneo, 2007; Leituras relacionadas à cultura geral, 2008; Dicionário das obras básicas da Cultura Ocidental, 2008; Nascimento da ética social moderna: antologia, 2009; A questão democrática, 2010; A opção totalitária, 2014.
Antônio Paim exerce atualmente a Presidência do Instituto de Humanidades, sendo que, após o falecimento de Leonardo Prota em 2016, o Diretor Executivo passou a ser Arsênio Eduardo Corrêa. Os demais membros do Conselho Acadêmico são: Franco Nero Dias Marçal, Maria Clutilde Pinto de Abreu, Maria Cristina de Oliveira Espínola, Anna Maria Moog Rodrigues e Ricardo Vélez Rodríguez.
Os membros do Conselho Acadêmico do Instituto temos sido constantemente estimulados por Paim para que ofereçamos à sociedade brasileira análises críticas do ângulo liberal, sobre os aspectos políticos, educacionais e culturais da nossa democracia. No Portal do Instituto aparecem os seguintes estudos desenvolvidos ao longo dos últimos anos: Arsênio Eduardo Corrêa, A ingerência militar na República e o Positivismo, 1998; A Frente Liberal e a Democracia (1984-1985), 2001; Primórdios da questão social no Brasil, 2016. Leonardo Prota, As filosofias nacionais e a questão da universalidade da filosofia, 2007; Refundar a educação, 2014; Ricardo Vélez Rodríguez, O liberalismo francês - A tradição doutrinária e a sua influência no Brasil, 2002; Violência, narcotráfico e terrorismo na América Latina, 2008; Colômbia: da guerra à pacificação, 2009; Tocqueville: libertad y democracia, 2012; O republicanismo brasileiro, 2015; Pensamento português dos séculos XIX e XX, 2015.
Destacarei nesta homenagem ao meu mestre os itens básicos que inseri na
apresentação da sua obra, elaborada para o Projeto Ensaio
Hispânico, que o professor doutor José Luis Gómez Martínez
desenvolveu na Universidade da Geórgia, nos Estados Unidos. As
informações contidas nesse texto foram atualizadas.
I - Breve sinopse bio-bibliográfica.
Antônio Paim nasceu no
Estado brasileiro da Bahia em 1927. Na década de 50, concluiu os cursos
de filosofia da Universidade Lomonosov, em Moscou, e da Universidade do
Brasil, no Rio de Janeiro. Iniciou, nos anos 60, carreira universitária
nessa última cidade, tendo sido sucessivamente professor
auxiliar da Universidade Federal do Rio de Janeiro, adjunto da Pontifícia
Universidade Católica do Rio de Janeiro, titular e livre-docente da
Universidade Gama Filho, na mesma cidade, aposentando-se em 1989. Na
Pontifícia Universidade Católica do Rio organizou e coordenou o Curso de
Mestrado em Pensamento Brasileiro. Na Universidade Gama Filho, juntamente
com o professor português Eduardo Soveral, implantou o Curso de Doutorado
em Pensamento Luso-Brasileiro. Presentemente desenvolve atividades de
pesquisa em Universidades, no Brasil e em Portugal. Preside o Conselho
Acadêmico do Instituto de Humanidades.
Pertence às seguintes entidades: Instituto Brasileiro de Filosofia (IBF),
Academia Brasileira de Filosofia, Conselho Técnico da Confederação
Nacional do Comércio, Pen Clube do Brasil, Instituto Histórico e
Geográfico Brasileiro, Academia de Ciências de Lisboa e Instituto de
Filosofia Luso-Brasileira, sediado em Lisboa. No Instituto Brasileiro de
Filosofia, fundado e presidido pelo saudoso Miguel Reale, desenvolveu
amplo trabalho de pesquisa e reedição de textos na área de filosofia
brasileira.
Paralelamente e desde os anos 50, integra a consultoria brasileira onde
teve a oportunidade de participar de importantes projetos relacionados ao
setor de transportes, ao desenvolvimento regional, à economia agrícola e
à educação e recursos humanos, além de prestar assessoria a diversos
órgãos oficiais, entre estes BNDES, FINEP, Governo do Estado da Bahia,
Ministério da Aeronáutica e Ministério da Agricultura.
O conteúdo da atividade de pesquisa, desenvolvida na área acadêmica, pode
ser resumido como segue, ao redor de três tópicos:
1) Estudo da Filosofia Brasileira e formação de um grupo de
pesquisadores e professores, a esse tema dedicados, atuando em diversas
universidades do país, abrangendo aproximadamente o período de 1958 a
1989.
Nesse ciclo deu forma definitiva à História das idéias filosóficas no Brasil (1ª
edição 1967; 5ª edição, 1997), com a qual Paim ganhou o Prêmio Jabuti de
Ensaio em 1968. Ocupou-se igualmente das principais correntes da
filosofia brasileira, trabalho que divulgou em livros e ensaios e na coletânea
intitulada Estudos
complementares à história das idéias filosóficas no Brasil (7
vols.). Elaborou também a Bibliografia
Filosófica Brasileira, abrangendo desde o século dezenove até a
contemporaneidade, e sistematizou as pesquisas dedicadas ao assunto no
livro Estudo do Pensamento
Filosófico Brasileiro (2a. edição 1986).
Para assegurar a continuidade destes estudos organizou, em Salvador,
capital do Estado da Bahia, em 1982, o Centro de Documentação do
Pensamento Brasileiro, ao qual doou a sua biblioteca especializada.
O Centro funciona atualmente em recinto especialmente preparado na
Universidade Católica de Salvador e conta com acervo de cerca de 13.000
livros, além de coleções de revistas. A atualização bibliográfica e os
estudos correspondentes estiveram até 2016 sob a responsabilidade de
Leonardo Prota, diretor executivo do Instituto de Humanidades. O
professor Prota efetivou o balanceamento desses estudos nos Encontros Nacionais de Professores
e Pesquisadores da Filosofia Brasileira, que se desenvolveram, a
cada dois anos, entre 1989 e 2003. Tais encontros foram realizados em
Londrina, com apoio da Universidade Estadual local.
Atualmente a Presidência do Centro de Documentação do Pensamento
Brasileiro é desempenhada por Dinorah d´Araújo Berbert de Castro, sendo
coordenadora Marta Suelí Dias Santos.
Atuam como Conselheiros do Centro Victor Gradin, Jackson da Silva Lima,
Rosa Mendonça de Brito, Antônio Paim, Ricardo Vélez Rodríguez, Maria das
Graças Guimarães, Francisco Martins de Souza, Maria de Jesus Medeiros
Muniz e Silva e Celina Junqueira. No ano de 2016 faleceram dois
Conselheiros: Leonardo Prota e Aquiles Côrtes Guimarães.
2) Estudo do Pensamento Político Brasileiro, aproximadamente desde
a década de 60, em conjunto com Vicente Barretto e outros estudiosos.
Esta iniciativa do professor Paim permitiu organizar o Curso de Introdução ao Pensamento
Político Brasileiro, editado pela Universidade de
Brasília em 1982, em sete volumes. Versão resumida desse Curso apareceu
na Editora Itatiaia de Belo Horizonte (1988).
Em forma de ensino à distância, o Curso de Introdução ao Pensamento Político Brasileiro foi
oferecido pela Universidade Gama Filho, entre 1995 e 2002, com a decidida
colaboração do então pró-reitor acadêmico, o saudoso Manuel José Gomes
Tubino que criou, em colaboração com Antônio Paim e Ricardo Vélez
Rodríguez, e com a ajuda técnica de Maria Clutilde Pinto de Abreu, do
Instituto de Humanidades, o Núcleo de Ensino à Distância (NEAD) que,
entre 1994 e 2002, ofereceu cursos de formação política de alcance
nacional nas temáticas de Social-Democracia, Liberalismo e Socialismo,
com a edição integral, pela editora da Universidade Gama Filho, dos
livros introdutórios e do material instrucional. Exemplo desse tipo
de iniciativa foi o curso à distância intitulado: Formação e perspectivas da
social-democracia (1997, em 6 volumes, obra em colaboração com Carlos
Henrique Cardim, coordenador do Curso e Ricardo Vélez Rodríguez,
publicada em coedição pela Universidade Gama Filho e o Instituto Teotônio
Vilela).
A ideia de Paim era que a Universidade oferecesse um espaço de análise
crítica das várias doutrinas políticas, que favorecesse a formação de
lideranças partidárias e de analistas a serviço de empresas e centros
educacionais e de pesquisa.
O professor Paim promoveu, ainda, no contexto dessa ampla iniciativa
educacional e cultural, a reedição de pensadores políticos brasileiros,
notadamente no contexto das edições críticas efetivadas pelo Centro de
Documentação do Pensamento Brasileiro por ele criado em Salvador.
Expressão desse tipo de obra é o Dicionário Biobibliográfico de Autores Brasileiros (por
ele organizado e que abarca as áreas de Filosofia, Pensamento Político,
Sociologia e Antropologia; a obra foi editada pelo Senado Federal em
1999, em parceria com o CDPB). Desenvolveu também pesquisa em que estudou
a hipótese da aplicação ao Brasil da categoria de Estado Patrimonial (A querela do estatismo,
1ª edição, 1978; 2a. edição, 1994).
3) Estudo das idéias morais
e educacionais no Brasil.
A este tema o professor
Antônio Paim dedicou diversos ensaios: Tratado de Ética (Londrina: Instituto de
Humanidades / Edições Humanidades, 2002). Outras obras sobre
essa temática são: Modelos
éticos (Curitiba: Champagnat,1992) e Fundamentos da Moral Moderna (Curitiba:
Champagnat, 1994). A fim de estimular a pesquisa nessa área publicou
o Roteiro para estudo e
pesquisa da problemática moral da cultura brasileira (Londrina:
UEL, 1996).
Ao longo de todos esses anos como professor de filosofia e
estudioso da cultura brasileira, interessou-se vivamente pelo tema da
educação no Brasil, tendo escrito a obra intitulada: A Universidade do Distrito Federal e a idéia de Universidade (1981), tendo chegado à
conclusão de que sem mudar o modelo único vigente, puramente
profissionalizante, não haveria renovação verdadeira do ensino superior.
Organizou, como já foi frisado, o Instituto de Humanidades, com sede em
São Paulo e posteriormente transladado a Londrina, com a finalidade de
retomar a tradição humanista do ensino brasileiro e de contribuir para a
recuperação da Escola Fundamental, concebida como grau terminal destinado
à formação para a cidadania.
Ainda no âmbito das atividades culturais, desenvolveu trabalho intenso de
reedição de livros de autores brasileiros, tendo participado da
organização da "Estante do Pensamento Brasileiro", coleção
dirigida por Miguel Reale; da "Biblioteca do Pensamento
Brasileiro", dirigida por Adolpho Crippa; da "Coleção
Pensamento Político Republicano", organizada por Carlos Henrique
Cardim; e da direção da "Coleção Reconquista do Brasil", da
Editora Itatiaia, presentemente com cerca de trezentos títulos, onde,
entre outras, reeditou a obra de Francisco José de Oliveira Vianna
(1883-1951), inclusive textos que permaneceram inéditos por mais de
quarenta anos. Juntamente com Paulo Mercadante organizou novo plano
da Obra Completa de
Tobias Barreto (1839-1889), afinal levada a cabo e ampliada por Luiz
Antônio Barreto (edição em dez volumes, publicados entre 1989 e 1990).
Na Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro e na Universidade
Gama Filho orientou, respectivamente, 18 dissertações de mestrado e 14
teses de doutorado, atividade que exerceu também na Universidade
Mackenzie (São Paulo), onde orientou três dissertações de mestrado.
Participou, também, em grande número de cursos de extensão, seminários, congressos
e bancas de concurso.
Seu pensamento tem sido objeto de vários estudos. Em 1995, mereceu
apreciação de professores e pesquisadores do pensamento brasileiro
reunidos em Londrina, num encontro nacional. Os estudos foram compilados
na obra intitulada: Anais do
4º. Encontro Nacional de Professores e Pesquisadores da Filosofia
Brasileira (Londrina, 1996).
Ao completar 70 anos, a Revista
Brasileira de Filosofia dedicou-lhe número especial
(fascículo 186; abril-junho 1997), com artigos de João de Scantimburgo,
Eduardo Soveral, Anna Maria Moog Rodrigues, Aquiles Côrtes Guimarães,
Creusa Capalbo, Luiz Antônio Barreto, Leonardo Prota, Paulo Mercadante e
Ricardo Vélez Rodríguez.
Com motivo dos seus 80 anos, os professores Leonardo Prota e Aquiles
Côrtes Guimarães organizaram a obra intitulada: Filosofia e cultura - Escritos em homenagem a Antônio Paim (Londrina:
Edições Humanidades, 2009), na qual foram publicados ensaios de António
Braz Teixeira, Aquiles Côrtes Guimarães, Anna Maria Moog Rodrigues, Leonardo
Prota, Creusa Capalbo, José Maurício de Carvalho, Luiz Oswaldo Leite,
Selvino Antônio Malfatti, Regina Coeli Barbosa Pereira, Rosilene de
Oliveira Pereira, Emmanuel Carneiro Leão, Tiago Tondinelli, Dinorah
D´Araújo Berbert de Castro e Ricardo Vélez Rodríguez.
Sobre a sua trajetória existencial prestou depoimento a Beatriz Marinho,
inserido no Suplemento Cultura de O Estado de São Paulo (edição de 25 de agosto de
1985). Publicou quarenta livros e opúsculos, aproximadamente cem ensaios
(totalizando 1.400 páginas até dezembro de 1997) e 425 artigos
(totalizando 930 páginas).
|
|
II. Antônio Paim, historiador das idéias.
Antônio Paim aparece entre os mais importantes
historiadores das idéias no Brasil ao longo dos séculos XX e XXI, ao lado de
figuras como Silvio Romero, Miguel Reale, Luiz Washington Vita, Djacir
Menezes e outros. O seu mérito é duplo. Em primeiro lugar, ao ter formulado,
de maneira clara e objetiva, a metodologia que deveria ser posta em marcha no
terreno da história das idéias filosóficas. Em segundo lugar, ao ter
estendido a sua análise histórico-crítica a quatro segmentos básicos da
cultura brasileira: as idéias filosóficas, as idéias educacionais, as idéias
políticas e a historiografia brasileira propriamente dita.
Sem pretender elaborar uma visão que esgote a significativa contribuição do
nosso autor, resenharei, aqui, os seus principais aportes nos seguintes
terrenos: história das ideias filosóficas; história das ideias educacionais;
história das ideias políticas; historiografia brasileira; organização
político-partidária; reflexão filosófica luso-brasileira.
1)
Contribuição de Antônio Paim no terreno da história das idéias filosóficas.
Os três
trabalhos mais representativos do nosso autor neste campo são a sua clássica
obra: História das idéias
filosóficas no Brasil [1967]; Problemática do culturalismo [1995] e O estudo do pensamento filosófico
brasileiro [1979].
Destaquemos, em primeiro lugar, a fundamentação metodológica que Paim dá à
tarefa do historiador das idéias no terreno da filosofia. A criação
filosófica, de acordo com o nosso autor [cf. Paim, 1995: 97-120; 1986:
164-176; 1984: 3-18] desenvolve-se em três grandes patamares: o da formulação
de perspectivas, o da construção de sistemas e o da discussão de problemas.
No primeiro patamar temos as duas perspectivas filosóficas: a transcendente
(que parte do pressuposto de que a razão humana pode ir até à substância das
coisas, ultrapassando os fenômenos) e a transcendental (que parte do
pressuposto de que a razão não tem o condão de apreender a substância das
coisas, mas apenas a sua manifestação fenomenal).
Formulador da primeira perspectiva foi Platão, sendo que Aristóteles teria
dado importante contribuição, ao sistematizá-la na sua metafísica da
substância. Paim considera que a segunda perspectiva, a transcendental, foi
intuída por Hume e sistematizada por Immanuel Kant. Esta nova perspectiva
estaria mais de acordo com a fundamentação epistemológica da nova física
formulada por Galileu e Newton.
As perspectivas filosóficas são irrefutáveis, constituindo pontos de
vista últimos para o conhecimento. A criação filosófica neste terreno não
teve novos acréscimos após a formulação das perspectivas mencionadas, visto
que elas esgotam as alternativas possíveis.
No segundo patamar, segundo o nosso autor, temos a construção de sistemas.
Ora, esta forma de criação filosófica teria encontrado o seu apogeu ao longo
do período moderno, notadamente entre os séculos XVII a XIX. Hoje a filosofia
não tem como forma de elaboração a construção de sistemas, em decorrência,
talvez, da complexidade crescente do saber científico e da velocidade em que
evolui a problemática humana nas várias sociedades.
No terceiro patamar da criação filosófica, segundo Paim, temos a discussão de
problemas. Esta variante, que teria sido formulada por Nicolai Hartmann,
constitui hoje a forma básica da criação filosófica. A metodologia para o
estudo das idéias filosóficas deve, portanto, ajustar-se a ela.
Partindo da contribuição culturalista de Miguel Reale, no que tange à
originalidade da problemática filosófica brasileira, o nosso autor explicitou
o método que deveria ser seguido nesse tipo de historiografia. Esse método
constaria de três etapas: em primeiro lugar, indagar qual era o problema ou
os problemas que preocupavam ao pensador objeto de estudo; em segundo lugar,
observar a forma em que ele tentou responder a essa problemática; em terceiro
lugar, traçar elos de relação e derivações entre o pensador estudado e outros
pensadores, mas somente a partir da forma em que eles resolveram os problemas
que tinham decidido equacionar.
Alicerçado nessa metodologia que Paim não duvida em basear na perspectiva transcendental,
o nosso autor partiu, na sua obra de historiador das idéias filosóficas, para
um estudo desapaixonado e objetivo dos vários períodos da nossa meditação. A
sua História das idéias
filosóficas no Brasil é testemunho insofismável da abertura a
todos os autores e a todas as correntes, superando definitivamente o vício
apologético, que classificava pensadores por simpatias de sistema ou de
ideologia.
Como não podia deixar de ser, esse seu pluralismo e a objetividade com que
analisa os pensadores brasileiros, tem constituído o motivo fundamental do
ódio dos seus adversários, incapazes de aceitar o livre estudo e o debate
aberto das idéias. Pode-se tributar essa circunstância à presença muito
marcante, na nossa cultura, da tradição cientificista, aliada às propostas
autoritárias e totalitárias no terreno da política.
Testemunho desse confronto entre espírito liberal e dogmatismo totalitário,
deixou o nosso pensador na coletânea organizada por ele e intitulada Liberdade acadêmica e opção totalitária [1979],
em que foram divulgados os principais artigos e comentários de imprensa,
acerca dos episódios de patrulhamento ideológico de que foi objeto conhecido
texto de Miguel Reale, na PUC do Rio de Janeiro.
A contribuição de Antônio Paim no terreno da historiografia das idéias
filosóficas teve também duas manifestações institucionais: em primeiro lugar,
na organização em 1982, por ele, a partir da sua biblioteca pessoal, do
Centro de Documentação do Pensamento Brasileiro, em Salvador, Bahia, que
constitui hoje o mais importante acervo existente no Brasil para a pesquisa
das idéias filosóficas, sociológicas e antropológicas.
A segunda contribuição institucional de Antônio Paim, no campo da
historiografia das idéias filosóficas, foi constituída pela organização dos
cursos de pós-graduação em pensamento brasileiro, primeiro na PUC do Rio de
Janeiro, com a colaboração de Celina Junqueira (no período compreendido entre
1972 e 1978) e logo na Universidade Gama Filho (no período compreendido entre
1979 e 1984), onde o nosso autor colaborou com Tarcísio Padilha e Eduardo
Abranches de Soveral na criação do doutorado em pensamento luso-brasileiro.
A essas iniciativas devem juntar-se mais duas: a criação do mestrado em
filosofia brasileira, na Universidade Federal de Juiz de Fora, curso que
vingou entre 1984 e 1994 e a realização bianual, com a colaboração de
Leonardo Prota no Centro de Estudos Filosóficos de Londrina, entre 1989 e
2003 e com o apoio da Universidade Estadual de Londrina, dos Encontros Nacionais de Professores e
Pesquisadores da Filosofia Brasileira.
Um resultado salta à vista dessa contribuição institucional de Antônio Paim:
a formação, ao longo dos últimos vinte anos, de toda uma geração de
estudiosos e pesquisadores da filosofia brasileira, disciplina que, no início
deste milênio, era ensinada em mais de 25 Universidades ao longo do país, em
que pese os preconceitos ainda remanescentes em setores da burocracia do MEC.
Não poderia deixar de ser ressaltada, outrossim, a contribuição de Antônio
Paim, no campo da divulgação do pensamento brasileiro em empreendimentos
editoriais. Essa realização já tinha sido iniciada, nos anos sessenta, com a
sua dedicada colaboração no Instituto Brasileiro de Filosofia, instituição
que, sob a presidência de Miguel Reale, criou a Estante do Pensamento
Brasileiro.
A essa iniciativa pioneira, nas décadas seguintes têm dado continuidade
outras: as monografias e bibliografias de períodos e de pensadores,
publicadas pelo nosso autor no Centro de Documentação do Pensamento
Brasileiro em Salvador Bahia; a coleção Textos Didáticos do Pensamento
Brasileiro, publicada na PUC do Rio de Janeiro, ao longo dos anos setenta,
com a colaboração de Celina Junqueira; a Enciclopédia luso-brasileira de filosofia [1989-1992],
publicada em Lisboa pela Universidade Católica Portuguesa e em cuja
elaboração o nosso autor teve papel de destaque; a Biblioteca do Pensamento
Brasileiro organizada pela Editora Convívio em São Paulo, ao longo da década
de oitenta, sob a orientação de Adolpho Crippa, Miguel Reale e Antônio Paim;
as múltiplas edições de textos de pensadores brasileiros e dos Anais dos Encontros Nacionais de
Professores e Pesquisadores da Filosofia Brasileira, realizados, sob
a sua inspiração, pelo Centro de Estudos Filosóficos de Londrina; a
publicação das Obras completas de Tobias Barreto [1990]
pelo Instituto Nacional do Livro e com a colaboração de Luiz Antônio Barreto,
etc.
2)
Contribuição de Antônio Paim no terreno da história das idéias educacionais.
Para os
que temos tido o privilégio de trabalhar com Paim, não há dúvida de que ele é
um autêntico educador, ou seja, aquele que consegue, mediante o diálogo
intelectual e o exemplo, incutir nos seus alunos e orientandos hábitos de
amor à verdade, de coragem na sua defesa, de rigor científico na pesquisa, de
tolerância perante as outras opiniões ou doutrinas, de modéstia epistemológica
diante das próprias descobertas e de persistência e de colaboração nos
empreendimentos culturais.
Alicerçado nessa vivência de educador, Antônio Paim tem desenvolvido
interessante trabalho de crítica histórica e culturológica aos descaminhos da
educação brasileira. Para Paim [cf. 1981; 1982; 1983b], ela entrou em crise,
ao longo das últimas décadas, pelo fato de ter se esquecido da formação da
pessoa humana, embalada, a partir das reformas dos anos sessenta, pelos
sonhos do saber puramente aplicado, retomando o praticismo que já tinha
sido criticado, nos anos trinta, por Anísio Teixeira e que,
aliado ao corporativismo, fez submergir a Universidade brasileira na crise de
imediatismo e de mediocridade que hoje a assoberba.
Essa tradição de imediatismo é polarizada por Paim ao redor de três
variáveis: massificação,
profissionalização e super-especialização. O nosso autor considera que é
tanto mais difícil superar esse estado de coisas, quanto que ele se enraíza
em velha tradição, de origem despótico-ilustrada (Pombal), reforçada pela
concepção positivista, que inspirou as reformas educacionais ocorridas no
período republicano.
A educação brasileira somente poderá ser renovada se superar, de forma
radical, o vezo profissionalizante, mediante a volta ao estudo das
humanidades. O nosso autor elaborou completa proposta de formação
humanística, no seu ensaio intitulado As humanidades e a universidade brasileira [1983a] e no Curso de Humanidades [1988] elaborado
com a colaboração de Leonardo Prota e Ricardo Vélez Rodríguez. (A fim de
veicular as idéias deste curso e discutir de forma sistemática os problemas
da educação humanística, foi criado em São Paulo, como já foi indicado, o
Instituto de Humanidades).
A pressuposição deste curso é a seguinte: somente se pode combater uma
tradição com outra. A tradição cientificista da cultura luso-brasileira,
somente poderá ser combatida com a retomada de outra tradição que já esteve
presente nas nossas origens culturais, mas que foi esquecida: trata-se da
tradição humanística.
Paim centra essa retomada ao redor do estudo da história da cultura, que não
é outra coisa senão a identificação histórica dos valores que fizeram emergir
e consolidar a cultura ocidental. Com a finalidade de situar o estudo da
moral nesse contexto, o nosso autor publicou duas obras: Modelos éticos: introdução ao estudo
da moral [1992] e Fundamentos
da moral moderna [1994b]. Essa abordagem foi completada no Curso de humanidades 3- Moral [1997a],
de autoria de Paim, Prota e Vélez Rodríguez.
Mas se a educação humanística permite aos nossos jovens se converterem em
cidadãos do mundo, é necessário também, no sentir de Paim, equacionar a
questão urgentíssima da educação para a cidadania. Sem ela não poderá vingar
no Brasil a prática da democracia liberal, a única que verdadeiramente
consolida a modernidade. Para atingir essa meta, é urgente, considera o nosso
autor, que se quebre o modelo encadeado, atualmente vigente, de ensino
primário / ensino secundário / ensino universitário, para um modelo que faça
de cada uma dessas séries etapa independente.
O ensino primário, assim, seria terminal e teria como finalidade primordial
formar a consciência cidadã e dotar as crianças dos conhecimentos mínimos
necessários para a sua inserção na sociedade. Esse processo de educação para
a cidadania, segundo o nosso autor, deveria se concentrar nas quatro
primeiras séries do primeiro grau. A sua proposta pedagógica, alicerçada na
fixação dos valores que historicamente deram coesão à nossa sociedade, foi
exposta na obra intitulada Educação
para a cidadania - Compêndio [1996b],
escrita em colaboração com Leonardo Prota e Ricardo Vélez Rodríguez.
3)
Contribuição de Antônio Paim no terreno da história das idéias políticas.
Dois
empreendimentos, um no terreno da pesquisa, outro no campo pedagógico,
constituem as mais importantes contribuições de Antônio Paim, no que tange à
história das idéias políticas.
No terreno da pesquisa, sobressaem, entre muitos ensaios, as suas obras
intituladas A querela do
estatismo [1994b] e O
liberalismo contemporâneo [1995]. Já no relativo à divulgação da
nossa história do pensamento político, destaca-se Pensamento político brasileiro [1994c],
em treze volumes, obra coordenada pelo nosso autor e que constitui a base
didática para o curso à distância oferecido pela Universidade Gama Filho. Foi
publicado também o Curso de
Introdução histórica ao liberalismo [1996a], oferecido à
distância conjuntamente pela Universidade Gama Filho e pelo Instituto de
Humanidades, sob a coordenação de Antônio Paim.
Analisemos a posição historiográfica e crítica de Antônio Paim, no que tange
às ideias políticas. O nosso autor [cf. Paim, 1994a] considera que a formação
política brasileira se insere na tipologia do Estado patrimonial weberiano,
cujas duas caraterísticas marcantes seriam a realidade de um Estado
centrípeto mais forte do que a sociedade e a fragilidade do tecido social ou
insolidarismo privatista, que leva os grupos e estamentos a tentarem se
apropriar do poder político em seu exclusivo benefício e em prejuízo da
maioria.
Esse modelo deu ensejo à organização e posterior tentativa de modernização do
Estado português sob Pombal (o nosso autor propõe a tipologia de
patrimonialismo modernizador ou neo patrimonialismo, para
caracterizar esse momento) e passou à elite que fez a independência e
organizou os nossos primeiros institutos de educação superior. Ao longo do
século dezenove, no entanto, a realidade do Estado patrimonial teria sido
relativizada no Brasil graças à prática do parlamentarismo, de inspiração
liberal. Mas, com a queda do Império e a ascensão do modelo republicano
castilhista, de inspiração positivista, teria se reforçado o patrimonialismo
brasileiro, embora embalado em projeto modernizador autoritário no momento
getuliano [cf. Paim, 1994a: 129 segs.].
O nosso autor encontra uma única solução para o Brasil sair do
patrimonialismo e enveredar rumo à plena modernidade: a abertura ao
capitalismo, abandonando a antiquada política monopolística e mercantilista
presidida pelo Estado empresário [cf. Paim, 1994a: 175-200] e empreendendo o
progressivo desmonte do cartorialismo estatal mediante a construção de
instituições políticas a serviço da liberdade cidadã. Nessa empreitada é
imprescindível desenvolver, no interior da cultura brasileira, o interesse
pelas idéias liberais, hoje abandonadas pela grande maioria dos políticos e
intelectuais. Para isso, o nosso autor propõe-se a divulgar as principais
teses do liberalismo contemporâneo [cf. Paim, 1995; 1996a].
Nos últimos anos Paim desenvolveu alentada pesquisa acerca da forma em que o Brasil poderia sair do Patrimonialismo, na obra intitulada: O Patrimonialismo brasileiro em foco (Campinas: Vide Editorial, 2015, com a colaboração de: Antonio Roberto Batista, Paulo Kramer e Ricardo Vélez Rodríguez). O nosso autor destaca que a evolução política do Brasil ao longo dos últimos anos demonstra cansaço da sociedade com as consequências do Patrimonialismo, como a corrupção sistêmica que a todos empobrece. É o momento, frisa Paim, de recolocar a questão de como superarmos essa realidade de séculos.
A respeito, o nosso autor frisa: "(...) Sobressaía mesmo era a tolerância com aquilo que tipifica o patrimonialismo: o encastelamento em determinados núcleos do aparelho burocrático estatal de indivíduos que se valiam da circunstância para se locupletarem e, porque não dizê-lo, cuidar do próprio enriquecimento. O quadro presente é totalmente diverso. Do país parece ter-se apossado o sentimento de repúdio aos escândalos de corrupção. É provável que a mudança se deva ao processo judicial que passou á história com o nome de mensalão, quando o crime de apropriação indébita de recursos públicos veio a ser punido, estabelecendo uma fratura na tradição de impunidade. Agora a imprensa associa diretamente a corrupção ao patrimonialismo e diz-se até que é preciso pôr fim a esse estado de coisas, se de fato queremos retomar a trilha do desenvolvimento sustentado" (ob. cit., pg. 8).
O nosso autor recolhe a luva da luta contra o Patrimonialismo nestes termos: "Urge portanto disciplinar a discussão do problema, sem o que não lograremos maiores êxitos nessa batalha. Defrontamo-nos com uma longa e arraigada tradição que não será ultrapassada de modo fácil e ligeiro" (ob. cit., pgs. 8-9). Na obra em apreço, Paim retoma o estudo dos conceitos básicos da sociologia weberiana para compreender o patrimonialismo, coloca a questão da estatização brasileira e como superá-la, analisa os ensinamentos da privatização russa, faz um balanço das lições que podemos aprender com os projetos de privatização ensejados pelas políticas adotadas na Comunidade Européia e parte para a discussão de dois pontos que se projetam sobre a realidade brasileira: a discussão do novo pacto federativo e os efeitos da ascensão das igrejas evangélicas no desmonte do patrimonialismo. A obra é uma prova insofismável da energia espiritual que anima a Antônio Paim no momento em que completa os seus noventa anos.
4) Contribuição de Antônio Paim no terreno da historiografia brasileira.
Na obra
intitulada: Momentos Decisivos
da História do Brasil (1ª edição, São Paulo: Martins
Fontes, 1998; 2ª edição, Campinas: Vide Editorial, 2014) Paim expõe a
sua concepção historiográfica. Nela, o autor parte de um imperativo moral: há
momentos em que é necessário travar, com coragem e espírito de desprendimento
pessoal, lutas decisivas em prol do futuro da nação. O nosso autor reproduz,
como epígrafe, as seguintes palavras de um Hino de James Russel Lowell, da Igreja Presbiteriana:
"Há momentos decisivos
Para a Pátria, para o lar
Quando a escolha é necessária
E há verdade a sustentar.
Grandes causas e conflitos
Pedem nobres campeões
E a batalha hoje vencida
Valerá por gerações".
Estamos vivendo, considera Paim, um desses
momentos decisivos.
Eis a forma em que o nosso autor identifica esse momento: "Momentos
decisivos de nossa história são aqueles nos quais o país poderia ter seguido
rumo diverso do escolhido. Vejo três desses momentos, com perdão de Tobias
Barreto para quem, por sua conotação cabalística, o número três nunca deveria
ser invocado nas análises que aspirassem à consistência. O primeiro
configura-se nos séculos iniciais, quando escolhemos a pobreza e nos deixamos
ultrapassar pelos Estados Unidos, depois de termos sido mais ricos. O segundo
no século XIX, quando optamos pela unidade nacional, mas nos revelamos
incapazes de consolidar o sistema representativo. Finalmente o terceiro, no
século XX, quando estruturamos em definitivo o Estado Patrimonial, recusando
terminantemente o caminho da democracia representativa. Neste fim de milênio
pode estar sendo decidido um quarto momento que, entretanto, somente se
apresenta como interrogação: seremos capazes de enterrar o
patrimonialismo?" [Paim, 1997b: 4].
Na conclusão da obra em apreço ("Como sair do Patrimonialismo"), o
nosso autor escreve: "Os liberais estão mais ou menos de acordo em que o
Brasil não pode ser denominado de país capitalista. As divergências aparecem
quando se trata de caracterizá-lo. Prefiro a designação de patrimonialismo, desde
que se trata de uma categoria muito estudada que não está obrigatoriamente
identificada com determinado ciclo histórico (como se dá, por exemplo, com o
mercantilismo). Tampouco temos clareza quanto às formas de sair do patrimonialismo.
Levando em conta o fato de que repousa em sólidas tradições culturais,
formadas a partir da Contra-Reforma, o florescimento das religiões
protestantes poderia levar ao capitalismo (a hipótese foi fundamentada por um
estudioso inglês - David Martin - à luz do atual desenvolvimento das Igrejas
Evangélicas). A outra alternativa corresponderia à educação. Louvando-se
da abundante literatura hoje disponível acerca do milagre dos Tigres Asiáticos (onde o desenvolvimento é
também referido tanto à base moral, que seria facultada pelo confucionismo,
como à educação), Roberto Campos entende que o problema reside na adequada
formulação de políticas. Nesse particular, a privatização representaria
significativa contribuição, tema que merece ser considerado se quisermos
compreender as dificuldades que se interpõem à eliminação do Estado
Patrimonial" [Paim, 1997b: 196].
5)
Contribuição de Antônio Paim no terreno da organização político-partidária.
O nosso
autor é, no sentido estrito do termo, um doutrinário, ou seja, um pensador
liberal que não fica apenas na teoria, mas que leva as suas ideias políticas
à prática da opção partidária.
Paim e Roberto Campos (1917-2001), aliás, deram testemunho dessa variante
prática do liberalismo que os animou: ambos entraram na luta
político-partidária, Campos no PDS (agremiação através da qual se elegeu
senador por Mato Grosso) e no PPR (partido no qual se elegeu deputado federal
pelo Rio de Janeiro). Desde o começo da abertura política em 85, Antônio Paim
filiou-se ao antigo PFL, depois convertido no DEM.
Já nos primórdios da preparação da Constituição
de 1988, Antônio Paim elaborou projetos na área da reformulação
político-partidária e da representação, discutindo por exemplo, na respectiva
comissão parlamentar, a questão do voto distrital, opção que o senador
peemedebista José Richa defendeu na Constituinte. Acompanhei o meu amigo
nessa empreitada, que terminou sendo malsucedida por força da reação de
figuras do nascente PSDB, como Mário Covas, que achavam que o voto distrital
atrapalharia os seus projetos eleitorais.
No Partido da Frente Liberal, a ação de Antônio Paim foi definitiva em termos
de esclarecer os quadros partidários no que tange ao aperfeiçoamento da
representação, às privatizações, à formulação das políticas em ciência e
tecnologia, à reforma partidária para garantir uma mais verdadeira
representação de interesses do eleitorado, ao papel das Forças Armadas,
etc.
Paim foi o assessor mais importante do presidente do PFL, o senador Jorge
Bornhausen. Já foi ilustrada a forma em que na Universidade Gama Filho o
nosso autor complementou este trabalho com os cursos de aperfeiçoamento de
quadros oferecidos por essa instituição através do Núcleo de Ensino à
Distância, com abertura para o estudo das opções programáticas das várias
organizações político-partidárias.
Não há dúvida de que, nas próximas décadas, as novas gerações de intelectuais
e ativistas liberal-conservadores encontrarão, nos escritos de Antônio Paim
relativos a conjuntura política e à elaboração de programas
político-partidários, valiosíssimo material que poderá inspirar a sua ação,
no que tange a revitalizar a representação política. De outro lado, serão de
igual valia os alertas feitos pelo nosso autor em face do risco das opções
totalitárias, por ele analisadas com rigor crítico e grande integridade
intelectual.
No esforço em prol de melhor entender os desafios hodiernos da prática da
representação, Antônio Paim tem acompanhado de perto o processo histórico
seguido pelos partidos políticos europeus, notadamente na França, cujas
características sócio históricas se aproximam das etapas percorridas pelo
Brasil na evolução política do ciclo republicano. A revista Carta
Mensal, da Confederação Nacional do Comércio (a cujo Conselho Técnico
Paim pertence desde os anos 80) recolheu essas contribuições, que foram
publicadas ao longo das décadas de 80 e 90 do século passado e no primeiro
decênio deste milênio. De forma semelhante, o conjunto dos seus artigos de
jornal publicados regularmente, no período apontado, no Estado de S. Paulo e
no Jornal da Tarde,
bem como no Jornal do Brasil,
são documentos de grande valor nesse contexto.
Na tentativa em prol de ajudar a elaborar uma agenda estratégica de
inspiração liberal para as Forças Armadas, é digna de menção a participação
de Antônio Paim como assessor do Ministério da Aeronáutica sob o comando do
brigadeiro Moreira Lima (ao longo do governo Sarney: 1985-1990), de que
surgiu a sua obra intitulada: O
modelo de desenvolvimento tecnológico implantado pela Aeronáutica (Rio
de Janeiro: Instituto Histórico Cultural da Aeronáutica, 1987).
6) Contribuição de Antônio Paim no terreno da reflexão filosófica
luso-brasileira.
O
diálogo filosófico com Portugal tem sido um dos campos em que mais se
destacou a reflexão de Antônio Paim. Essa preocupação tinha sido levantada
quando da criação do programa de pós-graduação em Filosofia Luso-Brasileira
na Universidade Gama Filho, no final dos anos 70, após o fechamento do
mestrado em Pensamento Brasileiro na PUC, por pressão do padre Lima
Vaz.
A reflexão sobre a diversidade dos processos intelectuais ocorridos em
Portugal e no Brasil foi identificada como uma das linhas de pesquisa
marcantes do programa. A contribuição de Eduardo Abranches de Soveral foi
definitiva para que se consolidasse essa linha de reflexão. Ulteriormente,
Antônio Paim estimulou o professor Leonardo Prota para que, nos Encontros Nacionais de Professores e
Pesquisadores da Filosofia Brasileira (realizados a cada dois
anos em Londrina entre 1989 e 2002), fosse focalizado o diálogo entre as
filosofias nacionais, notadamente no contexto da cultura
luso-brasileira.
Dessa vertente de reflexão-ação surgiram importantes realizações. Em primeiro
lugar, a criação do Instituto de Filosofia Luso-Brasileira, ao
ensejo do Congresso de Filosofia Portuguesa e Brasileira reunido em Braga em
1981. O Instituto contribuiu para o incremento da pesquisa das relações entre
os processos filosóficos em Portugal e no Brasil. Entre 1982 e 2014 foram
realizados vários colóquios, no Brasil (com o nome de Antero de Quental, nos
anos ímpares) e em Portugal (com o de Tobias Barreto, nos anos pares).
Grande foi a plêiade de pensadores portugueses e brasileiros que participaram
desses eventos que, no Brasil, a partir da primeira década deste século,
passaram a ter a coordenação eficaz do jovem professor José Maurício de
Carvalho, formado na Pós-graduação em Pensamento Brasileiro da Universidade
Federal de Juiz de Fora e no doutorado em Pensamento Luso-Brasileiro na Gama
Filho).
Nesse campo da reflexão luso-brasileira, Paim contou com a colaboração, do
lado português, dos professores Eduardo Abranches de Soveral, António Braz
Teixeira, José Esteves Pereira e Francisco da Gama Caeiro, sobressaindo
também a participação de outros pesquisadores portugueses como Pedro Calafate
e Manuel Cândido Pimentel. Do lado brasileiro, as figuras que mais
estreitamente colaboraram com Paim foram Anna Maria Moog Rodrigues, Aquiles
Côrtes Guimarães, José Maurício de Carvalho, o saudoso Ítalo da Costa
Joia, Constança Marcondes César, Francisco Martins de Souza, Rosa Mendonça de
Brito, o saudoso Leonardo Prota e Ricardo Vélez Rodríguez. Algumas
instituições universitárias somaram-se a essas iniciativas, como a
Universidade Católica Portuguesa, tanto da sede de Lisboa quanto da do Porto,
esta sob a orientação do reitor desse claustro, monsenhor Arnaldo de
Pinho.
A mais significativa realização foi a publicação, entre 1989 e 1992, dos
cinco volumes de Lógos -
Enciclopédia Luso Brasileira de Filosofia Lisboa
/ São Paulo: Editorial Verbo), edição realizada sob o patrocínio da Sociedade
Científica da Universidade Católica Portuguesa, com a direção de Roque
Cabral, Francisco da Gama Caeiro, Manuel da Costa Freitas, Alexandre Fradique
Morujão, José do Patrocínio Bacelar de Oliveira e Antônio Paim, tendo-se
encarregado da Secretaria Geral do empreendimento João Bigotte Chorão.
Também participou dos projetos desenvolvidos com
a colaboração do Paim a Universidade Nova de Lisboa, cujo vice-reitor é o
professor Esteves Pereira. Destaque-se, aqui, o apoio recebido pelo nosso
autor para a conclusão da sua magna obra intitulada: Marxismo e
descendência (Campinas: Vide Editorial, 2009).
Não poderia deixar de registrar, aqui, a
colaboração que o Professor Paim prestou, no período compreendido entre
2002 e 2013, à reflexão política no contexto luso-brasileiro e mundial,
nos seminários e colóquios programados pelo Instituto de Estudos Políticos da
Universidade Católica Portuguesa em Lisboa, dirigido por João Carlos Espada.
O Professor Paim forma parte do conselho editorial da Revista Nova Cidadania publicada
pelo IEP.
Por outra parte, os Anais dos Colóquios luso-brasileiros de
Filosofia têm sido publicados regularmente em Portugal (sob os
cuidados de Braz Teixeira e Esteves Pereira) e no Brasil (com a coordenação
de José Maurício de Carvalho na Universidade Federal de São João de Rei).
BIBLIOGRAFIA
de
Antônio
Paim
|
Livros
- [1966] A
filosofia da Escola do Recife. 1a. edição. Rio de
Janeiro: Editora Saga. 2a. edição. São Paulo: Convívio, 1981.
- [1967] História
das idéias filosóficas no Brasil. 1a. edição. São Paulo: Grijalbo/Edusp,
(Prêmio Instituto Nacional do Livro de Estudos Brasileiros - 1968).
2a. edição, São Paulo: Grijalbo/Edusp 1974. 3a. edição, São Paulo:
Convivio/Instituto Nacional do Livro, 1984 (prêmio Jabuti-85 de
ciências humanas, concedido pela Câmara Brasileira do Livro). 4a.
edição, São Paulo: Convivio, 1987. 5a. edição, Londrina: Editora da
Universidade Estadual de Londrina, 1997.
- [1968] Cairu
e o liberalismo econômico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.
- [1972] Tobias
Barreto na cultura brasileira: uma reavaliação. São Paulo:
Grijalbo/Edusp (em colaboração com Paulo Mercadante).
- [1977] A
ciência na Universidade do Rio de Janeiro (1931-1945). Rio de
Janeiro: Iuperj. Reedição revista: A UDF e a idéia de
Universidade. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1981.
- [1977] Evolução
histórica do Liberalismo. Belo Horizonte: Itatiaia (em colaboração
com Francisco Martins de Souza, Ricardo Vélez Rodríguez e Ubiratan
Borges de Macedo).
- [1978] A
querela do estatismo. 1a. edição, Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro. 2a. edição, revista: A querela estatismo. A
natureza dos sistemas econômicos: o caso brasileiro. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1994. 3a. edição, de acordo com o texto
da primeira edição, Brasília: Senado Federal, 1998.
- [1979] Bibliografia
filosófica brasileira - Período contemporâneo (1931-1977). 1a.
edição. São Paulo: Edições GDR/Instituto Nacional do Livro. 2a. edição
ampliada: Bibliografia filosófica brasileira - Período
contemporâneo (1931-1980). Salvador: Centro de Documentação
do Pensamento Brasileiro, 1988.
- [1979] Liberdade
acadêmica e opção totalitária. (Obra organizada por Antônio
Paim). Rio de Janeiro: Artenova.
- [1981] A
questão do socialismo, hoje. São Paulo: Convivio.
- [1981] Os
novos caminhos da Universidade. Fortaleza: Universidade
Federal do Ceará.
- [1982] Curso
de Introdução ao pensamento político brasileiro. 1a. edição.
Brasília: Editora da Universidade de Brasília. Coordenação juntamente
com Vicente Barretto e autoria das seguintes unidades: A
discussão do poder moderador no Segundo Império; Liberalismo,
autoritarismo e conservadorismo na República Velha (em
colaboração com Vicente Barretto); O socialismo; A opção
totalitária; Correntes e temas políticos contemporâneos (em
colaboração com Reynaldo Barros); Estudo de caso - Partidos
políticos e eleições após a Revolução de 30. 2a. edição. Rio de
Janeiro: Universidade Gama
Filho, 1995.
- [1982] Pombal
na cultura brasileira. (Obra organizada por Antônio Paim).
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro - Fundação Cultural Brasil/Portugal.
- [1983] Bibliografia
filosófica brasileira - 1808/1930. Salvador: Centro de
Documentação do Pensamento Brasileiro.
- [1983b] Para
onde vai a Universidade brasileira? Fortaleza: Edições da
Universidade Federal do Ceará.
- [1984] História
das idéias filosóficas no Brasil. 3ª edição revista e
ampliada. São Paulo: Convívio; Brasília: Instituto Nacional do Livro /
Fundação Pró-Memória.
- [1986] O
estudo do pensamento filosófico brasileiro. 2ª edição. São
Paulo: Convivio.
- [1987] O
modelo de desenvolvimento tecnológico implantado pela Aeronáutica. Rio
de Janeiro: Instituto Histórico Cultural da Aeronáutica.
- [1987] Problemática
do culturalismo. (Apresentação de Celina Junqueira). Rio de
Janeiro: Graficon. 2a. edição, Porto Alegre: Edipucrs, 1995.
- [1988] Curso
de Humanidades - 1: História da Cultura. (Obra em colaboração
com Leonardo Prota e Ricardo Vélez Rodríguez). São Paulo: Instituto de
Humanidades, 5 fascículos.
- [1989] Curso
de Humanidades - 2: Política. (Obra em colaboração com
Leonardo Prota e Ricardo Vélez Rodríguez). São Paulo: Instituto de
Humanidades, 5 fascículos.
- [1989] Evolução
do pensamento político brasileiro. Belo Horizonte: Itatiaia;
São Paulo: Edusp (Obra em colaboração com Vicente Barretto, Ricardo
Vélez Rodríguez e Francisco Martins de Souza).
- [1989] Oliveira
Vianna de corpo inteiro. Londrina: Cefil.
- [1991] A
filosofia brasileira. Lisboa: Instituto de Cultura e Língua
Portuguesa.
- [1992] Modelos
éticos: introdução ao estudo da moral. Curitiba: Champagnat;
São Paulo: Ibrasa.
- [1994] Fundamentos
da moral moderna. Curitiba: Champagnat.
- [1994] Pensamento
político brasileiro. (Obra organizada por Antônio Paim). Rio de
Janeiro: Universidade Gama Filho, 13 volumes.
- [1995] O
liberalismo contemporâneo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.
- [1996] Curso
de introdução histórica ao liberalismo. (Obra organizada por
Antônio Paim). Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho; Londrina:
Instituto de Humanidades, 5
volumes (em colaboração com Francisco Martins de Souza, Ricardo Vélez
Rodríguez e Ubiratan Borges de Macedo).
- [1996] Educação
para a cidadania - Compêndio. (Obra em colaboração com
Leonardo Prota e Ricardo Vélez Rodríguez). Londrina: Universidade
Estadual de Londrina / Instituto de Humanidades.
- [1996] Roteiro
para estudo e pesquisa da problemática moral na cultura brasileira. Londrina:
Editora da Universidade Estadual de Londrina.
- [1997] A
agenda teórica dos liberais brasileiros. São Paulo: Massao
Ohno/Instituto Tancredo Neves.
- [1997] As
filosofias nacionais. Londrina: Editora da Universidade
Estadual de Lonsdrina.
- [1997] Curso
de Humanidades - 3: Moral. (Obra em colaboração com Leonardo
Prota e Ricardo Vélez Rodríguez). Londrina: Universidade Estadual de
Londrina / Instituto de Humanidades.
- [1997] Curso
de Humanidades - 4: Religião. (Obra em colaboração com
Leonardo Prota e Ricardo Vélez Rodríguez). Londrina: Universidade
Estadual de Londrina / Instituto de Humanidades.
- [1997] Momentos
decisivos de história do Brasil. São Paulo: (no prelo).
- [1998] Etapas
iniciais da Filosofia Brasileira. Londrina: Editora da
Universidade Estadual de Londrina.
- [1998] História
do Liberalismo brasileiro. São Paulo: Mandarim.
- [1998] O
Liberalismo social: uma visão histórica. São Paulo: Massao
Ohno/ Instituto Tancredo Neves. (Obra em colaboração com José
Guilherme Merquior e Gilberto de Mello Kujawski).
- [1998] Formação
e perspectivas da social-democracia. (Obra em 6 volumes, em colaboração
com Carlos Henrique Cardim e Ricardo Vélez Rodríguez). Brasília:
Instituto Teotônio Vilela.
- [1999] Curso
de Humanidades - 5: Filosofia. (Obra em colaboração com
Leonardo Prota e Ricardo Vélez Rodríguez). Londrina: Universidade
Estadual de Londrina / Instituto de Humanidades.
- [2009]
Ensaios de Antônio Paim
[Foram selecionados os Ensaios mais
representativos,
no terreno da história das idéias filosóficas e políticas.]
- [1959]
"A obra filosófica e a evolução de Tobias Barreto". Separata
da Revista do Livro, no. 14, junho.
- [1966]
"O ecletismo de Antônio Pedro de Figueiredo". Separata
da Revista Brasileira de Filosofia. São Paulo, no.
61, janeiro/março.
- [1966]
"Introdução à filosofia contemporânea no Brasil: a mentalidade
positivista". Separata da Revista Brasileira de
Filosofia, no. 64, outubro/dezembro.
- [1968]
"Graça Aranha e os problemas legados à posteridade pela Escola do
Recife". Revista Brasileira de Filosofia, São
Paulo, no. 72, outubro/dezembro.
- [1968]
"Silvestre Pinheiro Ferreira e a evolução do pensamento
brasileiro no século XIX (no segundo centenário do seu
nascimento)". Revista Brasileira de Filosofia, São
Paulo, no. 76, outubro/dezembro.
- [1970]
"O pensamento social e político no Brasil". Revista
Interamericana de Bibliografia. Washington, vol. XX, no. 1,
janeiro/março.
- [1971]
"Culturalismo e consciência transcendental". Revista
Brasileira de Filosofia, São Paulo, no. 81, janeiro/março.
- [1971]
"O culturalismo de Djacir Menezes". Revista
Brasileira de Filosofia. São Paulo, no. 82, abril/junho.
- [1971]
"A perspectiva transcendental e suas implicações". Revista
Brasileira de Filosofia, São Paulo, no. 83, julho/setembro.
- [1971]
"A vertente psicológica do ecletismo na obra de Eduardo Ferreira
França". Universitas, Salvador-Bahia, nos. 8/9,
janeiro/agosto.
- [1975]
"Salustiano José Pedroza e a formação da corrente eclética na
Bahia". Revista Brasileira de Filosofia, São
Paulo, no. 99, julho/setembro.
- [1975]
"Arthur Orlando e a Escola do Recife". Estudos
Universitários, Recife, vol. 15, nos. 3-4.
- [1976].
"A superação do empirismo mitigado na obra de Silvestre Pinheiro
Ferreira". Revista Brasileira de Filosofia, São
Paulo, no. 102, abril/junho.
- [1976]
"Momentos destacados del pensamiento filosófico brasileño". Revista
Universidad de Medellín. Medellín -Colômbia, no. 22,
julho/setembro.
- [1977]
"Reale e o ponto de vista da consciência
transcendental". Estudos em homenagem a Miguel Reale. São
Paulo: Revista dos Tribunais.
- [1977]
"A questão da originalidade do pensamento filosófico
brasileiro". Revista Brasileira de Filosofia. São
Paulo, no. 107, julho/setembro.
- [1977]
"Uma corrente da atualidade filosófica brasileira: o
culturalismo". Revista Interamericana de Bibliografía, Washington,
vol. XXVII, no. 4, outubro/dezembro.
- [1978]
"Fundamentos morais da cultura brasileira". Ciências
Humanas, Rio de Janeiro, vol. II, no. 5, abril/junho.
- [1979]
"Situação do pensamento filosófico brasileiro nos últimos
tempos". In: Guillermo Francovich, Filósofos brasileiros. Rio
de Janeiro: Presença, pgs. 101-123.
- [1979]
"Correntes atuais do pensamento brasileiro". Presença
Filosófica, Rio de Janeiro, vol. 5, no. 3, julho/setembro.
- [1979]
"A filosofia e a cultura brasileira". In: A filosofia
e o ensino da filosofia. São Paulo: Convivio, pgs. 228-233.
- [1979]
"Trajetória da filosofia no Brasil". In: Mário Guimarães
Ferri e Shozo Motoyama (organizadores), História das ciências
no Brasil. São Paulo: Epu/Edusp, pgs. 9-34.
- [1979]
"O pensamento político positivista na República". In:
Adolpho Crippa (organizador). Idéias políticas no
Brasil. São Paulo:
Convivio, vol. II, pgs. 35-74.
- [1981]
"O liberalismo na República Velha nas propostas de Assis Brasil e
João Arruda". Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro,
no. 65-66, abril/setembro.
- [1981]
"O processo de formação do tradicionalismo político no
Brasil". In: Ciências Humanas, Rio de Janeiro,
nos. 18-19, julho/dezembro.
- [1981]
"Miguel Reale e a filosofia brasileira". In: Miguel
Reale na Universidade de Brasília. Brasília: Editora da UnB,
pg. 91-100.
- [1983]
"A filosofia do direito no pensamento brasileiro". In: Revista
da Universidade Católica de Petrópolis. no. 5, julho.
- [1983]
"As Humanidades e a Universidade brasileira: proposta para
obtenção de novo consenso", in: Humanidades, Brasília,
vol. 1 no. 2: pgs. 99-108.
- [1984]
"O projeto cultural reformador da Escola do Recife". Revista
Brasileira de Filosofia, São Paulo, no. 133, janeiro/março.
- [1985]
"35 anos de estudos da Filosofia Brasileira". In: Los
Ensayistas, Athens, University of Georgia, nos. 18-19.
- [1987]
"Estudos recentes do pensamento político, da filosofia do direito
e da filosofia da educação". In: Convivium, São
Paulo, no. 2, janeiro/fevereiro.
- [1988]
"A discussão do voto distrital na Constituinte". Convivium, São
Paulo, no. 2, março/abril.
- [1989]
"El krausismo brasileño". In: El krausismo y su
influencia en América Latina. Madri: Fundação Friedrich Ebert
/ Instituto Fe y Secularidad, pg. 83-98.
- [1989]
"Um painel das idéias nos cem anos da República". Revista
do Pensamento Brasileiro. Salvador-Bahia, ano I, no. 1,
dezembro.
- [1989]
"A cultura brasileira no momento da criação do Instituto
Histórico e Geográfico Brasileiro". Rio de Janeiro: Instituto
Histórico e Geográfico, pg. 59-72.
- [1992]
"A filosofia da cultura de Eduardo Soveral". Revista
Brasileira de Filosofia, São Paulo, no. 165, janeiro/março.
- [1994]
"Os grandes ciclos da Escola Eclética". Actas do II
Colóquio Tobias Barreto. Lisboa: Instituto de Filosofia
Luso-Brasileira.
- [1994]
"Notas sobre o conceito de filosofia luso-brasileira". Revista
Brasileira de Filosofia., no. 175, julho/setembro.
- [1994]
"La filosofia contemporanea in Brasile". Paradigmi.
Revista di Critica Filosofica. Bari, vol. XII, no. 35,
maio/agosto.
- [1995]
"A contribuição de Celso Lafer ao liberalismo brasileiro
contemporâneo". Revista Brasileira de Filosofia. no.
180, outubro/dezembro.
- [1996]
"O movimento fenomenológico no Brasil". Revista
Brasileira. Rio de Janeiro, vol. III, no. 9,
outubro/dezembro.
- [1996]
"O significado da noção de interesse para os liberais
brasileiros". Carta Mensal, Rio de Janeiro, no.
490, janeiro.
- [1996]
"Pronunciamento de Antônio Paim no encerramento da reunião".
In: Leonardo Prota (organizador). Anais do 4o. Encontro
Nacional de Professores e Pesquisadores da Filosofia Brasileira. Londrina:
Editora da UEL / CEFIL, pgs. 193-197.
- [1997]
"Avaliação crítica da moral contra-reformista". Ciências
Humanas, Rio de Janeiro, vol. 20, no. 1, junho, pgs. 47-72.
- [1998]
"Proposta de uma primeira aproximação à filosofia
brasileira". In: Revista Brasileira de Filosofia, São
Paulo, vol. 44, no. 190 (abril/junho): pgs. 169-180.
© José Luis Gómez-Martínez
Nota: Esta versión electrónica se provee únicamente con fines educativos.
Cualquier reproducción destinada a otros fines, deberá obtener los permisos
que en cada caso correspondan.
|
[Nota: A parte II desta apresentação, intitulada: "Antônio Paim,
historiador das idéias", fui publicada na Revista Brasileira
de Filosofia, São Paulo, vol. 44, no. 186 (abril/junho 1997):
203-212].
|
